|
「檳榔西施」一詞從何而來恐怕早已不可考，但「檳榔」加上「西施」這種十分具創造性的詞語文化，在臺灣往往比很多社會現象都還要後現代。足以與「檳榔西施」相較並列的其實還有一種族群，既然藉美色來吸引客群、販賣檳榔的美眉可以稱作「檳榔西施」，則蔓延全臺、在深夜騎著小綿羊橫行無阻的飆車族，大概也可以稱為「飆車哪吒」。
兩者在臺灣皆已行之有年，而且年紀可堪匹配（剛好一男一女），一樣也是從南到北漫布全臺，一樣是讓執法者頭痛、無法可管的族群，一樣都是以馬路為活動場域，所以也堪稱是「臺灣馬路兩大奇觀」。儘管有學者或激進人士持不同觀點試圖為他們除罪化（尤其是檳榔西施），賦予正面的肯定，但若以這兩大族群對社會的負面影響與相對道德沉淪的代價而言，也可以毫無疑問的稱為臺灣馬路兩大「禍害」（亂源）。
先從檳榔西施看起，試圖為檳榔西施平反者，以模特兒走秀、車展、資訊展、泳裝秀等物化女性來促銷的商展為例，一樣是裸露，何以檳榔西施就比較低級甚至是違法的？之前也有人提出反向思考，舉出檳榔西施的種種好處，如促進檳榔的產銷、檳榔西施業者的霓虹櫥窗增添城市的景觀情趣，甚至還有人建議將它列為臺灣文化向外宣揚的觀光重點。
檳榔西施對社會的危害其實不在於裸露了幾點的問題，而是在於地點（空間）與心態。有人曾用荷蘭的「櫥窗女郎」來與西施相較，但前者畢竟只在特定的紅燈區出現，而我們的檳榔西施則遍佈省道縣道等大馬路，甚至就在學校旁邊。所以就算她三點不露，也一樣會造成社會問題與不良影響。而各式各樣以物化女性為訴求的商展辣妹，與西施還是有一些差別的，除了空間不能並比外（前者有特定空間，影響的是特定群眾），西施遍佈全臺甚至二十四小時無休，穿著也有一定的階層性（捫心自問來想，絕對是西施露得多也較色情，標榜的也是俗豔誘惑），而且凡是先進國家都有這種將女體商品化的展覽，不唯臺灣，但檳榔西施確是臺灣獨有。
歸究起來，檳榔西施與商展辣妹最大的不同還是在「心態」。因為有哪個商展辣妹會故意彎腰低身袒胸露乳去接近顧客？還很願意三不五時讓顧客虧一下？商展辣妹多半是在舞臺上表演，面對的是「群眾」，而檳榔西施卻是「一對一」幾乎近身的服務，只要車子一停，就馬上靠近車窗、語帶撒嬌勾引的販賣商品，即使被摸也頂多是生氣，還沒見過有檳榔西施因此到法院控告客人性騷擾的。
所以檳榔西施本身所訴諸的就是一種色情的遐想與俗豔情調，上門的顧客許多是帶著有色眼光的。真正的色情行業往往躲在暗處不敢明目張膽，檳榔西施卻是在光天化日之下，因此檳榔西施所帶給社會的影響，往往比真正在地下從事色情行業者要來得高。也有人認為取締西施是在剝奪低層弱勢的工作生存機會，但早期業者都是雇請中年婦女販賣檳榔，西施不也剝奪了原本屬於中年婦女的生存空間。
經濟學者熊秉元曾提出「大家都站著」的理論來看社會現象，意謂有的球賽看臺觀眾為了更好的視野而站起來，結果當大家紛紛都站起來時，視野就跟原來一樣了。所以當檳榔業者都僱用檳榔西施時，其實大家的生意也差不了多少，還要花費櫥窗、燈光擺設的費用（這種燈光也是一種對交通的危害），卻帶給社會無盡的負面影響，實是一種「無必要之存在」。
再說飆車族吧。一般老百姓在生活上最害怕的其實並不是黑道惡勢力，而是這群不知天高地厚、耍起狠來比誰都狠的路霸，其惡劣囂張的行徑，恐怕哪吒看了也要搖頭。我們的警力一直無法有效且強勢的遏阻這股歪風，而讓飆車族每隔個幾年就重新繁衍。雖然蔡明亮早在第一部電影就用「青少年哪吒」來描寫逃家、混跡西門町的青少年，因為封神演義裡的哪吒是一再闖禍的逆子。但以此形容飆車族其實也不為過，他們也是騎著現代風火輪，手拿現代乾坤圈（西瓜刀），只不過哪吒後來被托塔天王鎮伏，而臺灣的現代哪吒卻可以一再以挑釁公權力、砍殺無辜路人為樂，我們的執法者似乎也拿不出辦法將他們徹底阻絕，警方愈姑息，他們就愈囂張。而這種危害又比檳榔西施更甚、更具立即性。
哪吒的故事到最後是自斷手臂，削肉還母，剔骨還父，一人做事一人當，不想連累父母，後來還藉兩朵蓮花重生，化解父子間隙，同入封神榜。我們的現代哪吒卻一代傳過一代，難以醒悟。
我們的社會如果任由這兩股青少年勢力無限蔓延下去，不加以有效制止，將來恐怕花費再多的社會成本與代價，也難以導正與挽回。 |