觀影：Battle Royale

◎ Eiche

※ Battle Royale，生存遊戲，大逃殺，東京聖戰....不知道還有沒有別的譯名？


班雅明在 1921 年的〈暴力批判〉中寫道：「暴力首先存在於手段的國度，而不是目的的國度。」真正的暴力，對於自身的手段總是有所警覺，所以可以從這一點很容易地區辨出來，一切的偽暴力，毫無例外同樣貪婪地肖想著「無目的性」：卸除一切目的，特別是道德目的，讓暴力手段自身取得明證性。

Battle Royale （以下簡稱 BR）所架構出來的暴力結構，正是一種妄圖佔據神聖暴力超越位置的偽暴力。

在這部影片中，區分為 BR 進行中的極端情境、與非 BR 的日常情境，後者是一個制度與法律陳舊腐敗，以致於無法再執行正義分配的失序社會，影片開始時所述說的龐大失業人口、社會不安等等狀況，發生在個體的實際例子，可以例舉秋也的父親，和北原老師：前者以卑微的模樣上吊自殺，後者先是在學校被學生在臀部砍了一刀，然後打電話回家，家裡也叫他不用回來了，徹底被當成是多餘的渣滓存在。

對於這些可恥的人生挫敗者，BR 讓他們最大的妄想得到落實：索性把早就破爛不堪、也沒什麼人在認真看待的一切拆除得一乾二淨，BR 設定的情境是如此極端：只能有一條命活下來，其餘都得死，不然的話，就是全部死。

表面上看來，這是神聖暴力，在所謂的日常情境中，種種對暴力的禁制於此全部解開，任何手段都被允許，希望達成的效果則是讓任何大義凜然的名目，在面對死之慾力時不得不露出虛浮空泛的真面目，重現最原始的蠻荒情境，讓生之慾力在叢林法則中重新被燃亮，因為一切的手段以實證方式指向唯一的結果：生存。

究竟從哪裡可以斷定這是偽暴力呢？

這個遊戲是可以拒絕玩的，死就可以不要玩。的確有這樣的人，將揹包用力一摔，跳進海裡。拒絕玩的好處只有一個：不會輸（被殺）。可是，正是在這裡逼顯出了那些在現實生活中卑賤的挫敗者、和在BR 裡拿命來付遊戲退場費的學生，兩者之間的關鍵差異：那些人生挫敗者，以為自己了結生命，就可以結束失敗，殊不知就像那懸掛著的死屍，那具被壓榨殆盡的身體，最後終於成了扯爛污體制沾沾自喜的註腳一隻；可是，縱身躍下懸崖，則是以生命為代價，決絕地和這遊戲切斷一切關連。

就如同無人可逃的末世審判，神聖暴力是無可規避的；偽暴力則可以，即使它往往自以為大家都逃不出它的手掌心。

BR 的偽暴力也展現在隨機的裝備分配上，那些處處碰壁的落水狗以為這樣可以嘲弄他們最耿耿於懷的「不公平」：能力差的人就算拿到機關槍，也不會因此更能自保，終究強力武器會落到能使用它的人手裡。開始時取得優渥的物質條件，並不保證最後的勝利（存活），或者更徹底地說，根本沒有什麼足以作為勝利（存活）的保證，互相信賴的情誼，會因為一滴毒藥，使得前幾分鐘還是友愛地一起煮熱騰騰義大利麵的廚房，瞬間變成血濺五步的戰場，詳盡計畫的漂亮反攻，結果莫名其妙地毀在一個因為好玩跑來參加的殺戮愛好者手裡。

偽暴力以為在手裡捏著一張存活券，就沒有存在敢反抗它了，這就是偽暴力最讓人看不起的卑賤之處。就舉兩個讓我印象極為深刻、始終難以忘記的畫面來說：在溪流邊的巨大巖石上，驚鴻一瞥地掠過一道背負武器的身影，後面是幽深的森林，在陽光之下，冷然睨視腳底兩具倒臥血泊中男屍的她，是如此殘忍而美麗，宛如一隻舔舐爪上鮮血的雌豹。

另一個是穿著明豔黃色運動服的學生，她只拿到一柄小刀，卻毫無畏懼地、甚至是輕蔑地對著眼前拿著十字弓威脅要與她做愛的男性同學說，來啊，你敢就用你的武器吧，我每一吋身體都會反抗你。

勝利當然存在，這就是。即使她們沒有活到遊戲結束，我半點都不懷疑她們勝利者的姿態。

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初稿：Mon Nov 26 07:04:05 2001
修訂：Mon May 19 01:33:28 2003