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打破性禁錮、性神秘從來都是阻力很大的。我們國家從近代史來說就有幾位，如譚嗣同說不要把性的問題弄的那麽神秘，就像把物件鎖在箱子裏，愈不見就愈想見。還有一位張競生，留學法國，1922年回國在北大任教時，提倡性教育，組織性科學研究會，但因不法書商冒用他的名義出版色情淫穢讀物，受到社會譴責，迫使他在國內站不住，又去巴黎，1931年回國，1932年服毒自殺。魯迅曾大聲疾呼宣傳科學研究和性知識普及，他是第一個站在講臺上講性知識，是開創者，在很多短文中都主張普及性教育。
資料來源：http://www.yn.cninfo.net/jkzn/ydy/bxzc/bx2.htm
一九二三年六月，留法的北大哲學系教授張競生在北京挑起了一場愛情大討論。在這場討論中，他對性的大膽議論爲他贏得了"文妖"的雅號，其著作一直遭禁。他在文章中認爲，性交與愛情完全是兩回事，因爲先有愛情，而後才有性交，不是先有性交，而後才有愛情。雖不是夫妻，也可發生性交；若有美滿的條件後，有無性交，愛情都是一樣的。
資料來源：http://cul.sina.com.cn/s/2002-01-11/8550.html
七八十年前，編寫《性史》的張競生，主張在教室裏公開做人體寫生的劉海粟和唱毛毛雨的黎錦暉，被傳統勢力看作「三大文妖」。當時的道德家一定把這三人的主張和行爲當作道德墮落，世風每況愈下的典型。可是時代的潮流到底把文妖證明爲先知者，他們的行爲和主張與道德無關。我相信隨著人們觀唸的進步，隨著人們對文明進一步理解，許多現象，比如性的某些問題，會有新的看法。
資料來源：http://www.tyfo.com/tanfoplan/talk/20000810/20000810_14.htm
張競生這個名字，現在知道的人不多了，但在本世紀的上半葉，他卻是個明星。他1921年到1920年在法國留學，獲哲學博士學位。一回國就找到當時的廣東「省長」和督軍陳炯明，建議在廣東試行節育優生，對生育超過兩個孩子的家庭罰款，被陳炯明罵爲「神經病」。
他回潮州老家擔任金山中學校長，實行男女同校，在新開設的體育課中讓男女生同在河裏游泳。這一舉措激起了民憤，他的鄉親們把他告到潮安縣政府，並將學校教室的門窗、桌椅、黑板全都砸爛，剛剛載植的果樹連同新修的操場、花園全都被毀壞。他本人慘遭毒打，連他的母親和結髮妻子都以爲他是「神經病」……
資料來源：http://review.zj.cninfo.net/review/wk-wz/files_2/wk20000103-05.html
應該說，現代青年是幸福的，他們擁有了一定的自由。對性，他們也持有更樸實健康的觀念。回想起20年代「性博士」張競生探討性問題受圍攻的歷史來，我認爲時代不是退步了，而是大大的進步了。當時北大哲學系教授張競生因說「雖不是夫妻，亦可以性交，性交不等於愛情」，一時鬧得沸沸揚揚，直被斥爲「衣冠禽獸」，不得不負發出國。如果是在今天，我相信大部分人會作冷靜的思考和判斷的。
資料來源：http://www.whedu.com.cn/kewai/book/hskuaidi/hyb/016.htm
愛情規則大討論——20～30年代
1923年4月，北京哲學系教授張競生在《晨報副刊》發表了一篇關於愛情定則的文章，他指出：一、愛情是有條件的；二、愛情是可比較的、三、愛情是可變遷的；四、夫妻爲朋友的一種。張的文章刊出後，遭到普遍非議，引發了一場全國性的愛情問題大討論。姑且不說各自的觀點如何，單單是這場討論本身，就已經表明了當時社會的進步。
資料來源：http://www.mymarry.com/yisu/bainian/bainian.htm
我國學者張競生，早在６０多年前就調查出在中國民間兒童中普遍流傳著"老鼠娶親"的性遊戲，許多人因此獲得最早的、印象最深的性體驗。
資料來源：http://hongfen.3322.net/nvren/xianqu.htm
《張競生文集》出版
最近，廣州出版社出版了7 0
萬字的《張競生文集》。
張競生是我國本世紀2 0
年代最早主張節育優生的學者，廣東饒平人。他青少年時代曾追隨孫中山參加辛亥革命，1
9 2 0
年以哲學博士身份從法國學成回國。鑒於中國人口狀況，即向當時盤踞廣東的督軍陳炯明建議節制生育、提高人口素質，但遭到斥責。以後，張競生便終其一生，宣揚他的主張。1
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年他任北大哲學系教授時，在《晨報副刊》上發起中國歷史上第一次愛情觀大討論，當時梁啓超、魯迅、許廣平等均參加了討論。
今年是張競生誕辰1 1 0
週年。從《張競生文集》中讀者既可瞭解他的傳奇一生，也可窺見其一些節育優生的獨特主張。
（周彥文）
資料來源：http://web.peopledaily.com.cn/huanan/9801/12/newfiles/c1020.html
最明顯的例子是關於張競生教授的工作，以編撰《性史》而著稱於世的張競生教授，很強調性教育的重要性，認爲"性教育一問題關係於人生比什麽科學與藝術更大……性譬如水，你怕人沈溺麽，你就告訴他水的道理與教會他游泳。"（美的社會組織法），1926年）1968年《性史》的英譯本出版時，加了一個副標題"中國最早的現代性教育論述"，評價很高。但《性史》以及張競生教授本人，在國內則備受指責，以至性教育工作者必須與之劃清界限以自立。例如楊冠雄在所著《性教育法》中責"所謂張博士者，更妙想天開，無惡不作，寫出《性史》來，冒充性教育者"，"假借性教育之名，而大宣傳縱欲主義，這是性教育的破壞者！"關於對張競生教授的評價，著者另有專文發表，不在此贅述。這裏，只是以張爲例，說明性教育起始階段的一種對立與爭論。其他爭論還有，內容是激進些，還是保守些；內容的取捨是以性教育本身的需要還是偏重於公衆的可接受程度；是男女分班講授還是男女生在一起聽講；性教育作爲一門獨立的課程還是將有關內容融於各科之中；由誰來教，教師，還是校醫、護士，還是兼而有之；是男、女教員均可，還是同性教員教同性班次；以及什麽人有資格充任性教育教員，等等。
資料來源：http://7cv.lycos.com.cn/article/29295.php
五四新文化時期的北大教授張競生（１８８８－１９７０）是我國第一個倡導「生育節制」思想，第一個主張現代（西化的）「愛情定則」，第一個宣揚「美的人生觀」以及第一個在中國開創性教育和性學研究，成就最高、影響最大、下場最慘的「性學博士」。我翻遍了幾十年以來所有能找得到的在大陸或港臺出版的「辭海」、「人名辭典」或「現代辭典」或「百科全書」，無一本收入「張競生」一條。令人驚訝的是，日本人在佔領北京期間（１９４０年）所編的《中國文化界名人鑒》（橋川時雄編著）對張競生有較詳細的介紹。（智叟）
資料來源：http://www.bignews.org/big5/20010615.txt
《海上說情慾》對於上海都市文化的探討，也是國內學界的重大突破。全書共分五章，既討論張競生的《性史》，也探索張資平的戀愛小說，從而對於伴隨現代化而來的新感覺派文學也進行深入的考察。這本書如果與李歐梵的近著《上海摩登》（香港：牛津大學出版社，二○○○）合觀，當可對上海的都會文明有更清楚的認識。
資料來源：http://bbs3.nsysu.edu.tw/txtVersion/treasure/study-group/M.996480158.A/M.996480327.A.html
《海上說情慾》對於上海都市文化的探討，也是國內學界的重大突破。全書共分五章，既討論張競生的《性史》，也探索張資平的戀愛小說，從而對於伴隨現代化而來的新感覺派文學也進行深入的考察。這本書如果與李歐梵的近著《上海摩登》（香港：牛津大學出版社，二０００）合觀，當可對上海的都會文明有更清楚的認識。
摘自 2001/07/23
聯合報 陳芳明＜主題品書
摩登臺灣摩登上海＞一文
資料來源：http://be1.udnnews.com.tw/2001/7/24/NEWS/CULTURE/PUBLISH/381185.shtml
《海上說情慾：從張資平到劉吶鷗》。彭小妍著。臺北市：中央研究院中國文哲研究所籌備處。（即將出版）
舊時曾有張競生先生主張以情人制取代婚姻制。魯迅先生說：「關于張競生的偉論，我也很佩服。我若作文，也許這樣說的。但事實怕很難，張競生的主張要實現，大約當在二十五世紀。」 資料來源：http://www.bjyouth.com.cn/Bqb/19990520/BIG5/3888%5ED052015B13.htm
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