張道濟

　　自辛亥革命，特別是「五四」運動以後．提倡男女平等、爭取婦女權益的呼聲不斷，但在現實社會中，絕大多數婦女仍然被束縛在封建陋習的牢籠中。潮籍哲學博士張競生，站在進步潮流的前列，爲改變這種不合理的社會現象，於二十年代亦上海精心組織了一場有關婦極的公開的專題討論。

　　1927年。張竟生博士在上海創辦「美的」書店，出版、發行內他空編的《新文化》月刊，在此之前，他就把美學納入其哲學研究的範疇，著述、出版了《美的人生觀》、《美的社會組織法》，得到學者與讀者的好評。爲了把這兩本書的觀點和主張貫徹到社會中去，他在《新文化》開闢了「社會建設欄」。—場有廣泛影響的「婦女承繼權」 的討論，就在1927年1月出版的《新文化』社會建設欄》中展開。這場討論有兩個特點：

　　其一、涉及的問題最具體。婦權是多力面的，承繼權是基礎：承繼權也有多方面，遺産權是基礎中的基礎。婦女如果有遺産權，只要有自強自立的精神、有些問題可以迎刃而解，如家庭地位等，有些問題可以逐步解決，如擔任社會公職等。這一次的婦權討論就是著重承繼權中的遺産權這一最具體的問題。

　　其二、組織得極細緻、用到。這次討論進行了充分準備，分幾個層次進行：(一)向各界，特別是文化教育界知名人士發《徵求對於「婦女承繼權」意見書》，指出當時婦女沒有承繼根的不合理現象及其造成的惡果，盼望「個受法律風俗所約束」，各自「憑其良心表示意見」。(二)把收集到的意見通過《新文化》月刊公諸於世並進行總結。在總結中，先指出這次徵到的意見「最可喜的是各入各有獨到的議論」；接著把意見分成兩類，一是完全贊成婦女有承繼權，一是主張廢除遺産制；最後以發起者身份提出自己的主張：實行「有限制的遺産制」，即由政府規定遺産限額，多餘歸公，或通過徵收遺産稅來實現，即「其財産愈多的則所征的百分率愈高」，男女同享有限制的遺産。(三)向婦女界徵求《爲母爲妻爲女兒不能得到承繼權的痛苦實狀》，讓婦女親自訴說因沒承繼權而經濟上受限制、生活上受歧視等等慘狀。(四)爲壯大聲勢和提高效果，在社會中發起「贊成婦女承繼權簽名」活動，第一批在簽名錄上簽名並載于《新文化》的，有當時的名人蔡元培、張繼、吳稚暉、黎錦暈暉等三十人。(五)致函並公開發表《爲婦女承繼權事請國民政府速予施行書》，指出「國民黨黨綱規定男女平權」，「可是，證請事實而有大大不然者」，「末聞有婦女承繼權的規定」，因而「懇請國民政府於短期內切實施行婦女承繼權」，以法律給予保障。

　　此次討論，得到許多知識界高層人物的支援。辛亥革命後曾任同盟會交際部主任、廣州軍政府顧問、國會參議院院長的張繼的意見是：「婦女承繼權，狹義說當然指遺産，爲妻爲女者照理應得一份以自給。」中國現代著名教育家，曾任中華民國臨時政府首任教育總長、北京大學校長蔡元培表示：「我不贊成遺産制，但遺産制未取消以前，當然男女平等，對於寡婦的一份，我也贊成。」因此，這次討論具有一定的權威性，再加上考慮周詳、形式多樣，從各界側面說明「婦女承繼權」的必要性，上則致書當時的政府，下則公諸於社會各界及廣大讀者，形成一般強有力的進步的社會輿論。

　　在當時的社會條件下，張競生博士爲之努力的「婦女承繼權」當然不能實現，但對男尊女卑的舊意識是一次有力的衝擊，進一步動搖了頑固的封建傳統觀念。如今，男女平等與婦女的繼承權已經明確地載人我國法律。這使我們不得不佩服半個世紀前張竟生博士的超前意識與毅力。

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