臺灣日報-書林領航  2004.07.20  ⊙盧郁佳

編案：
情色書寫祖師爺薩德侯爵的千古奇書《索多瑪一百二十天》，是一本具有哥德色彩、超現實主義、社會達爾文主義觀的性虐待百科全書，其自由揮灑的程度，被法國批評家羅蘭巴特拿來和《追憶逝水年華》的普魯斯特相提並論，並認為薩德與普魯斯特兩者各自站在法國文學的兩個極端。

《索多瑪一百二十天》手稿曾經消失了一百五十年，其出土過程就像傳奇小說。在兩百一十九年之後，華人世界終於可以讀到這本曠世巨著的中譯本。在臺灣的出版市場即將為本書舉行新書發表會、座談會及小論文研討會之際，本刊特邀請盧郁佳為您導讀，概覽此作之形貌與精髓。

漫畫《幽遊白書》中，有一捲禁忌的錄影帶〈黑之章〉，濃縮剪輯了所有惡行，連正義先鋒看了也徹底幻滅，同意人類只配當妖魔的糧食。邪惡的歷史，向來是被封印的秘密、禁忌的地下知識。而薩德侯爵的小說《索多瑪一百二十天》看來就像是以製作〈黑之章〉為目標而寫成的。

這本暴走近六百頁還扯不完的故事，描述四名權貴在封閉城堡裡淫人妻女的四個月狂歡，他們抱著科學精神，就每種施虐方式竭盡其能，並設法做到無一遺漏。於是，它成了一部明朗嬉笑、毫無悔意的犯罪文學。首先，科學是不問道德動機的，只講究過程的精密。為準備最適於惡虐的舞臺，薩德替性奴隸詳擬了一份內外場服務守則，宛如麥當勞聖經，條縷詳陳，設想了千百種不慎冒犯顧客的可能，極其周密地防範。而接下來的荒淫案例，照樣是連篇累牘下操作型定義，看到後來會恍惚以為自己是個疲憊的探員在翻查警局筆錄。這種東西根本沒辦法誘人犯罪，為什麼會被禁呢？你可以攻擊政府查禁想像力，但他們也可能是在查禁真相。

隨著這部小說，我們得以回憶人權的史前史，模擬悲慘時代的紀實。《令人戰慄的格林童話》、《一千零一夜》充斥異色血腥，但在它們所關涉的歷史時空中，都是某種日常現實。當時修院是慘無人道的妓院，女僕就是家中待命的免費妓女，喬治‧維加萊洛《性侵犯的歷史》記述，王朝時代的法國允許暴力就像寬容性侵犯，一切可以透過賠償金或賄賂抹消。而薩德正是成長於這樣的貴族之家與修道院，還蹲了一輩子大牢。

只是他並不以受害者的姿態控訴，反倒從迫害者的角度大肆發揮。你很可以學日後那些革命家，把薩德善意曲解為控訴者，批判當權者有如書中惡霸貴族，讓薩德當場淪為社會清流（當我說「麥當勞聖經」時，顯然譏諷的不是薩德，而是麥當勞無人性的教條管理）。如何馴服異端？過去我們查禁它，它卻流傳越廣；後來我們學乖了，僅是解釋它，讓它死於扭曲。《索多瑪一百二十天》書中貴族滑稽的惡行，確實很明顯會引致讀者反感。微妙之處在於，他是如此投入於設計每樁虐待，以致你搞不清他是反對或支援。

每種暴力都有其政治說服的目的。這部小說是鼓吹虐童的文宣，或反諷權力的寓言？他認同哪一方？薩德是為過激言論受難的政治犯，或該死的性變態現行犯？有可能他都不全是。但是很可能，性變態就是一種政治犯。

他的小說是監獄中發展出來的復仇幻想，也是真實施虐的產物。它宣揚惡虐之樂，從中展示人類的特殊構造，犯罪與快感夾著上升曲線一飛沖天。性虐待是性或暴力？薩德非常清楚顯然是後者，讓他的四位主角挑明了態度：有錢人就是要吃人、操人。窮人就是他們行獵取樂的牧場牲畜。他們透過暴力的極致，尋求快感的極致。

性元素的消費地位，今天早已獲得證明瞭。看看專輯封面慣例採取技術性全裸的濱崎步，還有遵照薩德筆下享用處女的順序，小甜甜布蘭妮等玉女陸續揭曉的各部位。看看少女漫畫H化的操控策略，她們都是薩德遺產的秘密繼承者。

小說沒解釋的是，為什麼施虐讓人快樂？我認為那是出於驅除恐懼的需要。殘酷能引發恐懼；在吃人與被吃之間，選擇吃人，同時安撫了恐懼，保證自己是控制局面的一方，絕不會被吃。他虛構了幾近無限的性偏好多樣性，像是恐怖主義極度擴張，為了驚嚇讀者不擇手段。但在那開列清單的疏離寫法中，你能同時感受到笨拙的安慰，就像是父母為小孩一一數著床底下的怪物，被點到名的便消失了。

薩德訴說那些暴力的恐怖，以證明那些恐怖都不算什麼。能想像得到的，都不算什麼。若不是恐懼的鞭子抽在我們後背上，誰會冒險踏進黑暗去驗證未知？為了驅散黑暗，這位「勇敢的S侯爵」也在書中登場，並作出類似日本諧星江頭2：50的愚勇舉動，帶來氣憤的歡笑光明。

與其說分析酷刑與性禁忌的閱兵來理解邪惡，不如說讀者更應從中思考自己何以不快。當他揭曉一樣恐懼就解除了那樣恐懼，同時也解除了惡的樂趣。剩下的空無，仍然向每個時代召喚著意義。

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