|
隨著「私人生活史」研究的增加，我們對最幻想、最神秘，但同時也是最禁忌的情色問題，又再一次洞開了窺探的視窗。
例如，由古代思想家布魯諾的札記，我們知道前現代的歐洲如何由脛骨的強弱及鼻子的大小形狀，來判斷人們的效能力；我們也知道「射精恐懼癥」長期以來是如何影響著西方，以至於精子不但被象徵化，還出現「盜精魔（Succubus）」的迷思，甚至落實到足以和貞操帶並稱的「保護精子褲」--它是為青少年設計的特殊褲子，以防止其手淫；另外，我們還知道西方的春藥，長牙齒的陰道，獸交以至於生下貓狗和蛋的奇聞，對於魔鬼性具大小及特性的記載，……各種亂七八糟有關性的想像充斥在古代札記和短篇散文中。
而所有的性想像又必然是文化稜鏡的一個折射面，它經常會落實到習俗與制度的層次。於是，我們又看到了父系財產繼承製下的性體制是如何被規定的過程；我們也知道獸交和同性戀在十八世紀前是如何的普遍，例如從一六三○至一七七○年間，瑞典即處死獸交者六至七百人，整個十八世紀裡荷蘭即懲罰過六至八百名女同性戀者，而由傅科的《性史》，我們更體系化的理解到有關性的「論述形成」等諸般問題。
因此，性並非漢民族獨特幽闇的心靈構造的一環，毋寧是人類逐漸遠離野獸狀態的一個過程，它由恐懼、想像、壓迫、昇華等經緯線交織，充滿著邪惡與希望。法國的巴泰利在《性愛：死亡與感性》一書裡說道，面對過去種種，設若我們一逕以譏嘲觀之，那就失去了問題。性是神秘中的神秘。
王溢嘉的《情色的圖譜》，乃是近年來臺灣情色熱潮中比較具有宏觀視野的嚴肅著作。中國古代正典的經史子集裡，普遍由於過分的正經八百，因而缺乏實質的社會內容，尤其是缺乏日常生活的內容，想要理解古代人的私人生活，最有參考價值的遂只剩下那些介於報導和虛構之間的「筆記小說」。王溢嘉即從這些筆記小說進行採擷，將若干記載作為窺探古代漢民族情色問題的通路，同時也旁涉西方的相關論證。作者用了很大的功。他生動的舖陳出了人類在慾望和禮法、本能與禁制間的糾纏，以及由此而衍生、扭變的想像或制度。
在西方，有關性的論述至今已是第三波了。性由古老的混亂最初被「教會」的道德論述所收編。一八九○年代，古老的性壓迫又被「國家」藉著科學而整合：直到一九六○年代以降的第三波，性遂開始日益以它本能的面目被呈現。於是，禁制被解除的性，遂變成了人類遭遇到的最大難題之一。無禁忌的性的「凡事均可主義」（Anything-Go-ism）對於古老的家庭、婚姻、愛情、性愛等範疇都造成極大的衝擊，我們將如何定義？《歷史的終結》作者福山曾說過，往後的人類將更加的「動物性」(Anima-lity)，這是現實或寓（預）言？我們沒有答案，但《情色的圖譜》在結尾處，倒是作了極好的討論。
性是快樂，也是制度。在情色成為流行的這個時刻，但願人們在追求快樂之際，也多思考它在制度上的問題！ |
