為了促進族群融合，文建會推出了一連串的活動。其中以「多元族群與文化發展會議」為主，討論族群平等等各種議題，包括族群語言、公民意識、公民美學、多元價值的認知等許多問題。同時並舉辦文化公民嘉年華會，用各種文化活動包括族群文化裝置藝術展、族群美食展與生活劇場等，以促進族群包容與和諧。政府努力弭平大選之後族群間的裂痕，其用心是很值得讚揚的。 

誠然，在政治上，族群間的摩擦已成一大隱憂。每歷經一次選舉，都使族群間的裂痕益見擴大。執政者的第一要務就是要彌補這個裂痕，重建各族群一家的共同體印象與感受。問題是，在政治上造成的裂痕，可以用文化來弭平嗎？世界各國都有多族群的問題，但是他們大多隻有文化不能融合的問題，使弱勢族群感到孤立與疏離。以英美兩國來說，不少新移民依法取得了公民權，卻並沒法融入當地的社會，因此需要種種文化融合措施。可是臺灣的族群問題主要是政治人物蓄意挑撥造成，也能用文化弭平嗎？ 

不同階段來臺的人民原屬同一族群，在文化上的歧異僅是地方性的，溝通、融合都很容易。現因統治權之爭奪強行割裂同胞感情，其縫合也只有政治的方法。文化藝術等生活美學，並不能根治政治病痛。對於極少數的原住民與外國新娘，倒可用文化的手段加以融合。 

在政治上求融洽之道，首須政治人物以身作則，多容忍，多接納。以今天當政者的作風，不斷渲染早年威權時代的悲情經驗，把當年統治者的罪過加到少數族群身上；對於掌握的資源不願做合理的分配，而且一再想用語言來區隔族群。單靠舉辦文化嘉年華，就能撫平這些政策帶來的疏離感嗎？ 

能舉辦文化公民活動，使我們看到一些希望。然而真正的希望仍然在執政者的度量。民主應有容人之量，才是族群融合之道。 

【2004/10/20 民生報】

那有如此速成的國族？

謝劍／佛光人文社會學院教授（宜縣礁溪)

報載在文建會主導之下，十六日起召開了多元族群與文化發展會議。據說事前的分組會議已經定調，目的是要使此次會議「提升認同層次，建立國族意識」。換言之，這是一項政治會議，政治目的非常明顯。

國族絕對不是速食麵，不是某些政治人物要去提高別人的認同層次就可以達到的。須知國族是長期歷史長河所凝聚，國族中的人民對其領土、文化、生活方式、社會結構、宗教信仰、風俗習慣以及語言文字都具有強烈的認同感。

當局之所以急功近利，要加速形成所謂「國族」的假象，是因為感受到中共的威脅。因此希望釜底抽薪，把臺灣這一概念自中國這一概念中抽離，然後把兩者加以對立，並盡一切可能尋求擺脫。須知法理上、歷史上、文化上，乃至於血統上確實存在一個中國國族，臺灣和大陸都只是它的一部分。政權認同和國族認同完全是兩回事，我們不能因反對中共這殘暴政權，從而否定自己的一切。

或謂中共動輒搞大中國民族主義以之欺壓別人，我們不得不搞臺灣民族主義與之對抗，這是無可如何的事。須知中共信仰馬列和國際主義，本質上無民族主義可言，就因東歐事變之後，理論破產，才抓住民族主義作為護身符。一如研究大陸民族主義的美國學者格瑞斯觀察到的，中共確實害怕真正的民族主義。北約轟炸南國中共使館及美機降落海南所引發的大陸民族主義浪潮，情況差點失控，使中共尷尬之極。因為真正的民族主義必然和中共這一小集團的利益相牴觸。何如我方主動打出民族主義的大旗，在同時以兩岸人民的利益為前提之下，要求中共撤除飛彈、廣開言路、還政於民、在平等和公開談判的基礎上，將使中共無從招架，亦將獲得海內外同胞的全力支援。否則，劃地自囿，路愈走愈窄，盲人瞎馬，終將伊于胡底？！

臺灣的多元族群問題，結構上本來只有原住民和漢人，而後者帶給前者的問題也最嚴重。威權時代為了統治階級的利益，族群問題避而不談，原住民面臨的困境也最為嚴重。解嚴後本應集中全力，對他們的困境多施援手，但政治人物忙於爭選票、搞分化、貼標籤來操控族群問題。原住民固常被愚弄，即使漢人之間亦出現所謂「外省族群」說法。殊不知一九四五年之後來臺的「外省人」之中，多的是閩南和客家，是否把他們原有的認同給閹割了？

中國社會本來就存在族群自然融合的現象，一九四九年後中共反其道而行，根據馬列教條，大搞民族識別，貼民族標籤，最終搞得族群問題無從收拾，不得不於九十年代初發佈「三不政策」，即不再作民族識別、不再創制民族文字和不再設立民族自治地位。殷鑑不遠，這一重大教訓值得我們深思。

最後，此次會議與會人士多的是博學鴻儒，理應堅持學術良知，豈可跟著政治指揮棒起舞？筆者願以前輩學者陳寅恪先生所說「為學要有自由意志和獨立精神」的話，以之和學界同仁共同勉勵。 

【2004/10/18 聯合報】

【社會觀察】傲慢與偏見

◎李敏勇。 2004-10-20 


「族群與文化發展會議」的開幕式，請到法國學者高格孚演講。他以「記憶」和「認同」分析，對臺灣朝向建構一個獨立國家提出深刻的見解，並認為那是對臺灣與中國之間建設性關係的開展。 

主持高格孚演講場次的是一位藝術大學校長。她從頭到尾的「我們中國人」，被中央大學一位教授提出質疑。「我們中國人」的意思表示，不論是基於習慣或具有某種意識顯示，在針對多元、差異的課題進行研討時，是不適當的。但是，這位大學校長的回答是說「她也可以用流利的河洛話演講」回應沒有人指責她使用通行中文的事況。 

多元、差異，若以臺灣的語言使用狀況，涵蓋了通行中文、河洛話（通行臺文）、客家話、原住民各族語言。但是大會進行時，與會者顯示了最大的寬容態度，大多用通行中文發言。相形之下，新住民的這位大學校長「我們中國人」或「我會用河洛話演講」的話語裡，其實充滿了傲慢與偏見。 

特殊的歷史構造讓臺灣的族群與語言多元成為一種現實，包容差異才是我們國家共同體的必要態度。原住民、河洛人、客家人其實大多顯現了包容的態度，甚至委曲求全。但是一些新住民，有時候是所謂的知識分子，卻常常顯示相異的態度。 

因為改變了國民黨執政的形勢，新政府在建構臺灣共同體面臨很多挑戰。舉辦「族群文化發展會議」的目的，相信也是為了克服被舊政治力量造成的族群與文化問題。原住民、河洛人、客家人……這些臺灣人不斷召喚新住民認同這個島嶼，不要在宰制者和流離族群之間彷徨。 

這時候，新住民之間的政治精英和文化精英，其實影響新住民的心理動向。是否能尊重民主機制，是否能認同臺灣，進而走出「外省人」構築的困境，在於他們政治和文化精英的路線選擇和影響。 

其實，臺灣的族群輪廓也可以從原住民，早期移入住民（河洛人、客家人）以及新住民，並用原非漢語及漢語兩種出身語系來描繪。為什麼早期移入者已普遍認同，但後期移入新住民那麼困難認同臺灣呢？因為挾持了一個「國家」而在「統治權力」的迷障裡無法走出來的緣故。 

新住民的政治和文化精英們，挾持著他們族群裡的跟隨者，是令人憂慮的問題。這位藝術大學校長的態度顯示的就是這樣的問題，許多在輿論場域顯示的也是。 .....2004-10-20【臺灣日報】

弱勢的多數語族：Holo語族

20041027libertytimes
■李勤岸 

「多元族群與文化發展會議」第一天的會議中，客委會報告書和某引言人說若以「臺語」一詞代以「國語」是以暴易暴，應使用「閩南語」或「福臺語」，如要制訂共通語宜使用「最大公約數」的華語。雖然與會者多予反對，並無共識，然而媒體大肆渲染，說這是「多元族群與文化發展會議」的建議。 

就語言學來說，一個語言的名稱有它一定的學術依據，或歷史因素自然形成；退一萬步來說，非得更改一個語言的名稱不可，還是要尊重該語族的自主權，這是最最起碼的現代人權觀念。 

一定要強迫別人更名換姓難道不是「壓霸」的做法？不是「以暴易暴」？如果基於語言平等原則在承認國內主要的十多種語言（包括華語），都是國家語言之後，又去制訂華語做為共通語，此共通語必然又成為位階獨尊的「國語」，如此一來全然失去制訂語言發展法的平等精神。我們欣於親耳聽到游院長說：「共通語在沒有全民共識之前，不會以法律強制制訂」，否則現行華語獨尊的語言政策在以前並無法源依據，如今我們反倒將之合法化，豈不更慘？豈不是走回頭路，害臺灣倒退數十載？ 

最後一天整理出來的文建會報告書裡，說「福佬語族」是優勢文化，不宜倡議「Holo學院」、「Holo語言事務委員會」。這是一個極為普遍的錯誤刻板印象。人口多寡與語言文化是否優勢並非必然成正比。愛爾蘭百分之九十以上說蓋爾語，但是因為長久被英國殖民，蓋爾語卻成為弱勢語言，全國不到百分之三是蓋爾語的母語人口，因此愛爾蘭政府特別成立部會級的「國家語言事務委員會」來從事蓋爾語的復振工作，現今全國已有三分之一的人會說蓋爾語。 

Holo語族就人口來說雖是多數語族，卻是多數的弱勢語族。到底有多弱勢，因為我們國家連最起碼的全國性語言人口普查都沒做過（愛爾蘭則定期舉行），我們其實並不十分清楚，只好引述葉副院長的名言說Holo話已經在掛號看病了。如果是強勢，何需去掛號看病？而且，掛號之後檢查結果如果出來，說不定已經得了絕癥呢。在原住民學院、原民會和客家學院、客委會成立以後，原住民語和客語的復振顯著改善，如果不設立專責機構來救存Holo話，反倒一再以不實的刻板印象去忽略它，我們可以預期它很快就會變成臺灣最快消失的語言。如果政府的政策傾向裁併部會，那麼，就學習愛爾蘭吧，成立一個「國家語言事務委員會」，把原民會、客委會併進來，趕緊來做這個救亡圖存、起死回生的大工程吧！ 

（作者李勤岸╱世界臺灣母語聯盟總召集人、臺灣師大臺文所教授）