| 【中國文化】
中国传统婚配预测方法
作者：谢泽明（青岛大学法学院社会学系讲师） |
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1.课题的提出與研究的进展
家庭社会学研究中的婚姻问题，是家庭社会学的主要论题。中国尚处在奴隶制社会以及更早的原始部落时期，在《诗经》及其较早的中国古典文献中，有很大比例的诗歌和史料描写男欢女爱。《周易*序卦传》中说："有天地然後有萬物，有萬物然後由男女"。男女两性之间的结合，现代中国人最喜欢用一个"缘"字描述。"千里有缘来相会，对面无缘不相识"；"百年修得同舟渡，千年姻缘共枕眠"。"缘"是什麼呢？人们在冥冥之中对天意和天命的猜测，对命运的抗争和运氣的感悟，自远古矇昧时代到现代網络資訊时代，都会提出许多的疑问：命运究竟是什麼？到底命运存在不存在？命运是否可以认识和把握？缘分是否可以捕捉和创造？为什麼在中国古代大多数男女结婚，直到入洞房后才第一次见面，而離婚率驚人的低？他们依據的"八字合婚"真的那麼灵验？"八字合婚"究竟是什麼？告知预测者你自己的性别、出生年月日时和地点，就能算出你结婚的时间，对象的性别、年龄和方位--可信吗？ 男女婚配组建家庭，两性媾合寻求交欢。不同的社会和时代，不同的地域和民族，都有自成體系的伦理道德和风俗习惯，形成不同质的家庭文化现象。在婚姻和家庭良性运行的另一面，非常态的和病态的两性关繫在当代社会逐渐造成严重的社会问题，並有扩展的趋势。例如：艾滋病问题、同性恋问题、卖淫嫖娼问题、離婚率增高问题等社会热点和难点问题。随着網络資訊传播的革命，中国面对这一系列的狂潮，但就離婚率一项"全国離婚率以每年5%的比率增长"。1 谁还会说这是学习西方现代化难免的负面影响呢？西方社会面对这一趋势虽然创造出"酷兒（queer）理论"，2 也绝对不会说"它使生活得到创新"、"这一切都是大好事"吧？谋求婚姻和美與家庭幸福，寻求其良性运转的方法和良策是社会学家亟待解决的问题和需要尽快完成的任务。这一课题的提出，使我把目光投向了东方"阴阳互根"、"天人合一"的人與自然和谐共存的中国传统文化。 五千年中华文明是一个绵延不断的神秘文化社会系统，最有代表性的就是对《周易》的研究，现有研究专著数千種。據传是由"伏羲画八卦、文王演周易、孔子做注释"，历经秦始皇"焚书坑儒"，难得儲存的古籍之一種，可以说：谁不读《周易》，谁就不可能瞭解中国；谁不懂易理，谁就不可能理解中国。本人自幼接受乡老薰陶，在命运预测方面有一些实证性研究，特别是在婚配预测方法上，形成了自己的研究系统，並在具體的婚配预测实践中积累了豐富的经验，目前，结合先进的網络技术正在筹建自己的網站，以求服务于社会，"願天下有情人终成眷属"。 2.科学與非科学之间 在大讲"科学"的时代里，一旦被冠以"反科学"和"非科学"的帽子，命运之残可想而知。在欧洲中世纪的科学探索者中，哥白尼、伽利略、布鲁诺等人的学说曾在世人的眼裡被视为"異端学说"，而後世得到肯定和弘扬。在中国的今天，《周易》研究常常被批判为"封建迷信"，尤其是與此有关的预测学，被江湖术士和会道门等邪教组织利用后，就变为骗取他人钱财的工具，因此，得不到政府的支援，一些不法之徒自然会遭到打压。所以，这一方面实证性的研究可以被称为"象数派"，主要流传於民间；而與此相对应的理论性研究一般被称为"义理派"，现今仍然属于"官学"，港澳臺地区自不必说，中国有很多的大学和国家的研究機構从事理论研究。在一百年前的中国社会，科举制度是国家选拔人才的考试方式，不分家族和门第，也不分贫富和贵贱，只要熟读"四书"、"五经"，就可能有機会步入仕途，陞官发财。《周易》为"五经"之首，知晓义理，熟悉象数是理所当然的事，因此，常常有一些出身贫寒的学子进京趕考时，因路费不足而靠为他人算命和卜卦求得资助，在古典戏剧中经常看到这一情景。在当今《周易》研究界，依然是"象数派"的地位低於"义理派"。真正的易学高手是会占卜而很少为人占卜的，理论上也有较深的造诣也就是所谓的"善易者不佔"；但也有隻懂义理而不懂象数的人，这类人肯定不是大家；以占卜为业的人是江湖术士，这一类人一般只会一两样绝活，其它就靠骗人吃饭了；"义理派"的理论家，在穷困潦倒的时候，行江湖之道，实为不得已；而江湖之人想上升到理论研究的高度，除非放弃江湖，隐归山林。 "义理派"的许多学者摈弃"象数派"的具體预测，把它视为"非科学"，只讲自己的理论是"科学"；"象数派"的一部分人为了标榜自己预测的準確性，自称與"科学"殊途同归，有的乾脆自称"科学预测"。除不知行而上的为"学"，行而下的为"术"，二者关系極为密切，是"阴阳互根"的关系。科学的研究是对真理的追求，並没有终極的"科学"，《周易》及其预测方法的研究是处于"科学"與"非科学"之间的研究，把它称为中国的一门"玄学"，或许更为恰当。 《周易》研究之外的人士是如何看待中国传统预测方法的呢？被誉为"中国的金西博士"的性学专家刘达临在他的专著《婚姻社会学》中写道："有些农村地区，男女相亲，还要看看双方的生辰八字是否般配，是否相剋，这属于封建迷信，更是荒唐可笑了。"3 这是当今最有代表性的论断。难道就一个"封建迷信"就可以一棒子打死了吗？科学的探索精神是应该首先了解什麼是"生辰八字"，然後才能知道"是否般配"，预测是否準確只有依此理论通过预测实践得到验证后，才能得出客观的结论。"封建"时代的並不一定都是糟粕，更何况它起源於较之更早的奴隶制社会，甚至於更早的原始社会的远古氏族部落时代，孔子"克己復礼"思想中所倡导的復辟周礼，即"周初確定的一整套典章、制度、规矩、仪节"，"是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治體系的规范化和系统化""作为奴隶制社会早期的殷周體制，依然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建築和意识形态直接从原始文化延续而来"；4 是否"迷信"主要看接受者的认识水平和分辨能力了。也正是这一论断，在正统的理论思想影响下，民间的"八字合婚"成为涓涓细流，绵延不断，尚不能登上学术理论的大雅之堂。在易卦、占星、堪舆（地理、风水）、命相、医术和军阵等方术中，浩瀚的古籍大多充满了神秘的色彩，除了古代人们认识世界受到科学技术不发达的限制以外，人與自然的和谐共存却得到了长足的发展。幾千年来，一代又一代学者的求索，总结出大量的经验和智慧，创造出豐富的神秘文化，常常留下许多让人信服的例证，並给他人造成一種"灵验"的印象，无形中征服了许多尚处在矇昧的人。在远古以及漫长的封建时代，本来是处于"庙堂之高"的学问，随时代的发展越来越民主化，广泛传播於民间。或许正是如此，无形的神秘预测在现实生活中得到有形化验证，因而震撼着上至帝王将相，下至黎明百姓，並逐渐形成超越时代的自然法则，以"八字合婚"等民俗的形式沿袭下来。古人的虔诚信奉，以至於达到"迷信"的地步，"迷信"的原因有两个方面：一是预测者的预测準確和灵验；一是请人算命、问卦、占卜者的无知。與此同时，无数的贤人先哲倾毕生精力认真研究和总结，形成了庞大的学术研究體系。如果我们不步入其间，不去亲口尝一尝"梨子的滋味"，站在神秘文化的大门之外，一味地否定和不承认它的存在，不对其产生和发展的规律进行科学的认识和研究，科学的总结和归纳，合理的批判和进一步的破译密码，恐怕有许多对人类有益的技术成果（例如：中医药学、天文历法学、建築地理学和伦理道德学，以及網络计算機技术等），是难于服务于当代人类社会的。但由此可见中国传统文化的生命力有多强，影响有多麼深远。到底中国预测学是一个怎样的知识體系？有什麼样的合理性呢？将来，"八字合婚"的研究和推广，能否成为非常态婚姻和病态男女关系的一剂良药吗？
3.中国预测学的历史哲学基础 "八字合婚"只是中国传统预测方法在婚配问题上的一種具體应用，它的应用基础是"象数派"的命运预测方法；它的理论基础是在中国史前时代就已经诞生的反映大自然和人类社会以及思维变化规律的太極思想、八卦思想和五行思想。把建立在应用基础和理论基础之上的预测方法，可以称之为"中国预测学"。 中国预测学的研究内容十分广泛，上观天文，下察地理，中通萬物之情，形成庞大的理论體系，並且很多分支和流派。但就"中通萬物之情"中的"人事"来说，就有"一命、二相、三地理、四姓名"的分野，这还存在着先後次序的分别，也就是命运预测的準確性高於看相，更高於所居地理位置和依據姓名测字等。无论是占星术，还是地理风水，还是算命法；无论是"三式"，还是梅花易数，还是六爻四柱；无论是紫薇斗数，还是大六壬金口诀，这一切无不植根於中国悠久的历史和精深的哲学。在文字发明以前，中国的祖先钻燧取火，结绳记事，刻印算数，开始了"无中生有"的文化活动，最本原的思想也就产生了，这就是太極思想和八卦思想。"无極生太極、太極生两仪、两仪生四象、四象生八卦"，八卦两两相重，便生出六十四卦，也就是"文王演周易"，奠定了中国传统思想文化基础，也为实用主义的预测学奠定了理论基础。0和1的关繫在資訊技术的代表者计算機的发明中與之不谋而合。本人在婚姻家庭问题的研究中，得到"婚配格局模式"，也决非偶然。如下图： 2 4
中国预测学自创立以来，就蒙上了神秘的面纱，據传命运预测术是战国时代的鬼谷子、珞碌子等人所创。它和"谣谶"、"巫术"和"祭祀"等经常交杂在一起，先验派又與实证派分庭抗礼，就如西方哲学中的唯心派和唯物派的论争一样，此起彼伏。與西方哲学所不同的是它们之间没有根本的对立，反而因为其不同的用途而相得益彰，互补参合，显示出了中国古代文明的特色。在春秋战国"百家争鸣"之後，儒家思想成为中国主體文化，孔孟之道大行其事。"三十而立"、"六十而知天命"都有它的象数依據，它对命运的反思和展望为中国预测学提供了存在的基础；人们在处理现实事件的时候，决策的依據是什麼呢？这为实证派的发展提供了动力，特别是在遇到自己命运不能把握和不可抗力改变预想人生轨迹的时候。正因为如此，在古代人们的心理上，道德说教和"卜巫之法"常常结合在一起，才更有说服作用。 汉代经济发达，国强民富，预测学也得到了长足的发展。董仲舒、焦延寿、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，开始了具體的命运预测。命运有以下含义：一、性命；二、生命；三、运氣。这是一个有着来龙去脉的历史过程，把人的出生前的十月懷胎称为"先天之命"；把人的出生之後的人生道路称为"後天之命"；出生之时为基本点，这个基本点是與天體运行的轨迹同步的，也就是儒家所言的"天人合一"、"天人相应"，命理者所言的"吉人自有天象"，它是以天干和地支来计数把握时空的。人有生老病死，事有旦夕祸福，先天的造化和後天的人生共同構築了人的命运。东汉傑出的无神论者王充在《论衡》中记载"男女早死者，夫贼妻，妻害夫"又说："凡人遇偶（碰上好运氣）及遭累害（遇到灾难），皆由命也。有死生关寿之命，亦有贵贱贫富之命。""贵贱在命，不在智愚"。这與孔子的"死生有命，富贵在天"的思想如出一辙，这是"唯心主义的宿命论"吗？理应留以质疑，有待深入探究。另外，对于预测学中早期使用的是"烧龟占卜法"，这一定论也有待推翻重新研究，在此有必要提出这一问题：甲骨文的出土证明，並不是为了占卜而烧龟，而是为了记事而烧龟。占卜问吉兇理应在文王被商纣王囚于疚里时编订《周易》之後。汉代京房所发明的"纳甲法"（又称"金钱筮法"），实际是把太極思想與五行思想融於一體的一種预测方法，所用铜钱外圆内方，圆方以象天地；中孔以像人；正面象阳，背面象阴。占卜的人手捧铜钱，凝神冥思所测之事和物，通过神秘的天人感应倾注于铜钱，求出卦象，从而破译出事物的成败和吉兇，後世的"六爻预测法"是它的继承和发展。它对具體事件的预测比较準確，而对人的命运的预测远远不如"四柱预测法"（又称"八字预测法"）灵验。随着人们对历法、天文和地理的认识，这个时期的占星术也有较快的发展。天文学家张衡是实证派的代表人物，它不但发明瞭"地震仪"而且对天體运行和星宿的变化位置进行了测绘，为後世中国预测学的发展提供了重要营养。 三国两晋南北朝时期，战乱频繁，有关战争和国运的预测方法得到大力发展，"奇门遁甲法"和"大六壬法"成为武家必备。关於人生命运的预测主要代表人物有三国时的管铬和晋朝的郭璞，他们的预测案例在正史中都有记载。到了唐代，御史大夫李虚中始集大成，著有《李虚中命书》，预测"百不失一"5 ，达到了成熟。五代宋初的徐子平把它发扬光大，由徐子升编成《渊海子平》，广泛流传於民间，是为命运预测的启蒙读物。明代刘伯温著的《滴天髓》、萬育民著的《三命通会》和张楠著的《神峰通考》都是重要的经典。清代與民国时期的註解也都有善本。当代的邵伟华也有著述，《四柱预测学》等。 基於命运的把握，但就"八字合婚"问题，目前还没有深入细致的专门研究。首先揭开这个神秘的面纱，对于中国传统婚配的瞭解和把握是必要的；对于当代世界婚姻家庭的发展方向的探讨也是有意义的历史反思。 4.预测对象、方法和基本内容 中国预测学的研究对像極为广泛，它包括对天體运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明瞭中国已有的"九星之说"的準確性；还包括对地理空间的预算和测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料和民间至今流传的阴阳府宅建築风水学得到证实；另外，关于"国运"的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的人生"命运"，这就是本课题研究的主要内容，基於命运的把握重点探讨家庭和婚姻问题，也就是中国传统婚配预测方法的"八字合婚"。预测的对像是一个个过去的和现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差異的男人和女人，有着年龄和出生地域差别的各種人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本和东南亚地区汉文化圈的社会群體。 根據阴阳五行與天干地支的对应关系，對映出天、地、人三位一體的人生命理运行基础，在"十月懷胎"先天之数和"呱呱坠地"後天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的人生命理格局和运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证和预测命运的富贵贫贱和好恶得失。以"子平之法"建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化萬千：出生的年、月、日、时以天干地支"六十花甲子"记数，立四柱有八个字，所以这是被称为"八字"的由来；一年有十二个月，一个月有三十餘日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依據排列组合方法计算，大體上基本命理格局就有五十餘萬種，以"财""官""印"入格局的称为"正格"，不入格局的为"变格"；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296萬種变化；再加上出生地的地理方位和预测时的年、月、日、时的变数，人的一生将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及"大周天"和"小週天"的时代运程考虑，真是一个宇宙之数。如果真正瞭解和把握这些符号"基因"復杂组合的结構和规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是一个人生命运预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面幾何图形之上的多维立體世界。试想一个家庭，一个群體以及全社会的構成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性和理论的简约化，也就是"变易"之易，"不易"之易和"简易"之易，因此，它被称为"宇宙代数学"甚为恰当。 "八字合婚"只是中国预测学中的一个层面；也只是"合婚"问题诸多方法之中的一種方法。具體的预测方法和基本内容：首先是"四柱立命"，依據年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立"三才"，观其五行盛衰餘缺，结合胎元和胎息的推断，可知"本命"大概；然後，"推排大运"，依據男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依據季节变换算出运程岁月；其次，结合"流年神煞"，以求祸福得失，人生轨迹的变易；另外，"六亲旺衰"、"喜神类聚"、"恶煞辩证"、"性命格局"、"命理诗赋"等基本的原理和定理共同構成一个完整而又依據具體情况变化着的方法系统。它把天、地、人劃分为宇观、宏观和微观三观系统，通过阴阳五行和春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间和旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，構成"天人合一"的动态立體系统的世界观，也为中国预测学提供了方法论。如若把四柱八字预测作为命运的宏观预测研究系统的话，那麼，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而"八字合婚"便是它的微观预测研究系统。 命运的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身状况之外，主要是研究"财"、"官"、"学"、"印"和"比"五个层面，它们是生命之源，立身之本。"财"也同时被称为"妻财"，这在私有制社会里，妻子和财产均属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑"嫁一而终"的时代，积極寻求和美婚姻的方法促进了"八字合婚"研究的发达。"八字合婚"也就是主要研究"妻财"的问题。民间"换贴子"的习俗，就是未婚男女家庭之间互换"產生八字"的活动。双方根據四柱八字预测男女命运和性情，合则订婚以至嫁娶。"因命择偶"就是根據本命阴阳五行盛衰寻求與对方的"和合"與"互补"，如有六字相合便是"天作之合"前世姻缘；"知运嫁娶"就是根據男女双方运氣的变易寻找最佳订婚和结婚的具體时间；"年推属相"就是根據一方的生年属相推断对像一方的生年，原则是天地人"相合"或者是"相生"，"相剋"或是"相害"则很难成亲，成则不久就会離異；"月定方位"就是根據一方的出生月份推算对像一方的出生地；"日解性情"就是根據日柱预测與对方的感情关系，是互利还是冲突；"时测後人"就是根據时柱的强弱预测结婚後是生兒还是育女，後人是否可靠。 上述预测是否灵验，主要看预测者的易理基础是否扎实，有着良好的悟性和豐富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的出生时间和地点以及性别是真实的和準確的。 5."八字合婚"的研究價值和意义 "八字合婚"是中国传统婚配製度的组成部分，有着悠久的历史和广泛的群众基础，不仅是一门"玄学"，更是一门"显学"。乡村老区亦能言八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着"封建糟粕"的瑕疵和对"迷信"的恐惧；它是中国社会與家庭婚姻问题的矿藏，有待于开发服务于当今民众和未来社会。"我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。"6 探讨它的社会價值的实质性问题，必须返回到对人生和命运的认识这一宏观系统中去。 首先，需要回答的就是是否存在"命运"？不承认命运存在的人大有人在，各種各样的批判都有，最简单的就是否定它的存在；如若承认它的存在，就要回答的是它是否可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。如何认识则是一个復杂的系统工程问题，认识的对错是一个认识技术水平高低的问题。这里需要指出的是：模棱两可的"文断"和完全清晰判定的"武断"是中国传统预测学中的两種预测模式和风格，两種断定都是基於经验主义的认识，"文断"的原因就是对自己的预测拿不準，常常流於江湖之道，不为人们信服；而"武断"的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生和存在的时间和空间的準確断定，会让人感到"灵验"和"神算"，那麼，对未来将要发生一切的预言，也会变得"迷信"起来。 其次，必须解决的问题是"命运"是天定还是人定？"死生由命，富贵在天"的"天命"观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人與自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了命运之後，才能更好地把握人生，"谋事在人，成事在天"也就成了後世预测者的重要法则，这里存在着"天命"與"人命"的对立和统一。先天的命运轨迹和後天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：命运天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。命运预测被称为"劝人向善的学问"是有它的道理。 再次，命运预测的符号與它的代码基因问题。在因特奈特網络資訊发达的今天，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着学术科学的意义。"二进制"、"十进制"、"十二进制"和"六十进制"，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使準確地预测特定的时间和空间，特定的命运轨迹和性情成为可能。 最後，不得不谈一下它的现实意义。"八字合婚"的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承和发展，如同冬日裡的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人新婚之禧得到永恒祝福。
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