二○○一年三月二十八日零時起，臺北市的公娼制度正式走入歷史，同時意味著臺北市性產業全面地下化時代的開始。

從日據時代即存在的公娼戶，至今已有百年。隨著城市經濟發展的變遷，公娼館從早期摩肩擦踵的繁華，到近年來行人稀疏的沒落；公娼服務的對象，也隨之從高級仕紳，轉變成以勞動階層為主。

而就在公娼館因為法令的限制，在新興的性產業競爭中逐漸被邊緣化，公娼們也漸漸年華老去的時候，一場抗爭激發出了她們生命的能量。一九九七年，臺北市因府會政黨鬥爭，倉促廢娼，公娼淪為政治犧牲品；在支援團體的協助下，公娼們勇敢地站出來爭取自己的權益，最終得到兩年的緩衝，也使得臺灣社會首次正視性工作者、與性產業進行對話。

在公娼即將從歷史中消逝的當下，「日日春關懷互助協會」邀請大家一起來認識公娼，回顧過去一百年公娼的興衰史，解讀城市與性產業的關係；呈現資深攝影名家寫實的鏡頭；並與公共電視臺共同製作公娼紀錄片。聯副首刊真摯的報導〈慾望‧力量‧靈魂的撫慰〉，讓大家瞭解你所不知的生命的故事。

（編者）

前言

帶年輕學生去公娼館做訪談，男生喃喃地說：「沒想到臺北市有這種地方！」女孩的害怕則寫在臉上：「會不會被暗巷的醉酒流浪漢侵犯？」、「待在點著紅燈的房裡，有點怕怕的！」

好奇與恐懼，是許多人對「公娼／公娼館」的第一印象。

而我們卻在公娼館看到鄰居推著嬰兒車進進出出，自在地說笑；聽公娼片片段段述說著自己過去的經歷，和對人生獨特的看法。因為接觸而瞭解，於是可以從好奇與恐懼之外的角度來看待公娼，這個古老的產業，作為城市記憶的一部分。

這些，都是真實的事件。

身穿旗袍、

腳踏高跟鞋的

時髦公娼

王阿姨在大同區待了四十多年，輾轉在幾家不同的娼館做管理。她的工作包括管理牌子（收錢）、打掃整理，還要照顧小姐們的三餐。

提起過去娼館興盛時期的景況，她有點感慨。民國四十幾年的光復初期，歸綏街兩旁都是娼館。單號那面娼館比較大間，一樓是休息的地方，二樓則是可以喝酒吃菜的「酒番」。有些娼館門口會有年輕小夥子在外面招攬客人，也跑腿幫忙給客人送酒菜。酒番也有陪侍的小姐，通常客人在樓上吃飽喝足後，就會下來，到一樓的娼館點小姐。

那時候，歸綏街入夜後總是熱鬧非凡，持續到清晨。幾乎每家的公娼館都是門庭若市，小姐一整個晚上接客都接不停。和老闆的分帳方式，跟現在一樣，也是三七分，老闆三，小姐七。

那時的公娼館有分為甲級和乙級、丙級，王阿姨工作的甲級娼館一節要四十元，乙級、丙級較便宜。王阿姨說，以當時的物價來比較的話，那時陽春麵一碗才約一塊五！所以對一般市井小民來說，其實是蠻昂貴的花費。後來大概是以一年十塊左右的幅度在漲價，到今天，所有的公娼館都是一節十五分鐘一千元。

不過甲級的小姐比較講究，大家會找裁縫師傅來，訂做樣式一致的旗袍。大家就會講好，今天要穿什麼樣子的衣服、配什麼皮鞋（那時高跟皮鞋可是時髦的高級品），一字排開，整齊又美觀！小姐也都年輕漂亮。而乙級的則較為隨便，還會穿著拖鞋。

在阿姨的印象中，大部分的小姐是本省人，從宜蘭東部和南部上來的都有。而會去甲級消費的客人，外省人較多，大都是三、四十歲以上的；還有由三七仔帶來的日本人和香港人觀光客。說著說著，她翻出了一堆和以前小姐們合照的相片，哪一個小姐在幾號（門牌號碼）娼館做了多久，哪個是當時的紅牌。她說這幾個小姐，現在也和她一樣，都做阿媽了吧。

紳士、易裝者

和新郎

阿秀身型苗條，有雙纖細的美腿。她心目中的好客人，是比較「紳士」的，不會亂摸，會尊重她的。偶爾有客人會時間還沒到，很快就做完，但是還會多給一些、兩節、三節的錢，可是據阿秀說，這種客人是少之又少。

天氣冷，身上衣服穿穿脫脫不會很容易感冒嗎？阿秀說，有時候天氣真的很冷，也有客人會很體貼，叫她不用脫了。「也有那種年紀很大的，冬天怕冷，衣服都穿好幾層，」她指指床尾牆上的一排掛勾，「這一整排都還不夠掛啦！免笑，真的是這樣。年紀大，動作又慢，衣服又多，光是脫就要脫很久，我就乾脆跟他講，叫他慢慢脫，我待會再進來……」

「我碰過一個客人，他手裡提一個皮箱，進來打開一看，統統都是女人的東西。他也一樣買時間哦，可是不打炮，就是躺在床上，叫你幫他化妝啊，帶女人的假髮啊，裝扮得很妖艷這樣，然後起來在這裡（房裡）走來走去，要你欣賞。」

「還有一個客人，來的時候也是帶好大一個皮箱。它裡面是一件紗做的，像新娘服那樣的衣服，他就要我穿上新娘服，在房裡走一走給他看，就有點像是啊，我是他的新娘這樣。他會打炮，大概五、六十歲左右。以前偶爾會來，但是我已經好幾年沒有看過他了。」有沒有問過那個客人，為什麼要這樣做？阿秀猶豫了一下，搖搖頭，只說至少六、七年沒有再看見他了。

一起去參加阿扁

「與市民有約」

年過中年的公娼阿姨，生活世界或許單純、教育程度或許不高，但面臨險境戰鬥的膽識與魄力，卻讓人讚佩。

一天下午，阿扁市長到大同區進行「與市民有約」的例行活動，當著如臨大敵、深怕公娼再次以「娼影行動」突擊阿扁現場的警察面前，公娼一副雷霆萬鈞、氣勢磅◆的氣派，打著手機指揮：「第二隊先暫停不動！第三隊等我回音……」警察好說歹說，拜託公娼取消今天抗爭行動，不然，退一步，告訴警察今天出動多少人，讓警察好交差。

其實這一場，公娼早已開會決定今天不衝阿扁現場，因此也只有出動二三個人，公娼阿姨們不過是跟警察演戲，做個人情給管區。

這場行動，至今讓阿姨們說起來仍是神采飛揚，因為這是她們從一個抗爭新手，到成功地獨力策畫全域性達到目標的行動。「我們真的很厲害，實在很好笑……，他們怎麼那麼怕我們……」怡梅她們總是熱烈◆述帶著幾分好意。

當瞭解這些女人，如何在困苦的家庭中犧牲自己擔起家計，又如何走過婚姻挫敗，激烈肉搏般地贏回自己的尊嚴後，你就不難理解，她們能成為這場戰役中的「戰鬥」的基調、本事，根本是這多舛人生淬鍊出來的。

乳房與抗爭

麗君阿姨，大同公娼自治會的榮譽副會長，在街頭跟女性市民短兵相接尖銳對話的女將。「榮譽副會長」，是公娼姐妹對麗君阿姨的感謝與感佩。

抗爭一開始，阿姨就說她很幸運，阿扁廢娼時，她的房貸和會錢都結清了。（這就叫幸運嗎？）她站出來是為了其他眾姐妹。阿姨找我們去她家吃飯，說：「我請你們來我家做客，是要讓你們知道，我們做這行的人家裡很普通，跟別人都一樣，沒什麼特別的。」後來近二百場抗爭行動，阿姨是出席率最高的人，任何大大小小座談或訪問或媒體出現，她從不拒絕，為了緩衝她確實付出許多。

跟阿姨一起泡溫泉，她就會害羞又得意地讓我們「欣賞」她的胸部，乳房渾圓且豐滿、乳頭像少女的粉紅。可是拍Play Boy裸照的那個下午，更衣室的鏡子前，她拉我的手去摸她的右胸，有個硬塊。

催她去做檢查。在抗爭成功得到緩衝後，知道是乳癌，必須切除。緩衝的感謝記者會上，阿姨說自己一路走來，雖然早就感覺不對勁，因為抗爭沒結果，也就一直拖著沒有去面對與處理；現在抗爭成功了，她覺得很高興，但同時也很難過不能跟姐妹同享勝利的果實。

聽到阿姨說的話，姐妹們的淚不由得從公娼帽下的眼裡，不停地流下來……

公娼的專業

民國八十九年六月底，一個平常的夜晚，大同區公娼自治會卻接到一通很不平常的電話。電話那頭，是高等法院某法官的助理。助理說，有個強暴案正在審理，希望可以藉助公娼的專業。

事情的經過是這樣：有位女子到法院控告有位男性強暴她，而男性不承認。法官在隔離審問時，詢問女子可記得該名男性有何身體特徵，女子說，沒有。法官再轉而問男性，男性說，他的生殖器有入珠，特徵明顯，如果女子說不出來顯然是女子說謊。為了判定誰是誰非，法官助理很客氣地請問，公娼一定經常遇到各式各樣的客人，是否可以請公娼從專業經驗上回答，有沒有入珠到底是否可從外觀看出，或性交、口交時分辨出來？

為了這個請託，我跑了大同五家公娼館，發現這個問題對她們而言果然易如反掌，因為她們都有這樣的經驗。於是大家很熱心地提供各種經驗資料，包括入珠男性勃起前和勃起後的外觀上有何差異，與入珠男性性交時產生的疼痛會因入珠數目多寡、入珠位置、插入時間而有什麼樣的分別……。

後來法官助理告訴我，當法官見到迴文時有多驚訝：「原來公娼在這方面的經驗確實豐富到形成一種專業！」

公娼與娼館老闆

的關係

不知道為什麼，在中國的各種文化素材裡，娼館的老闆，不，要叫「老鴇」，一直都是十惡不赦的吸血鬼。然而，跟公娼接觸之後，我聽到看到許多老闆對待小姐的方式，有的老闆確實很惡質，有的老闆卻很照顧小姐。

惡老闆會有報應。真真的老闆就是一個很典型的惡老闆。真真十四、五歲時，就因為父親從貨車上摔下來，亟需一筆龐大的醫藥費而從娼。當時家裡跟老闆先預支了一大筆錢，然後約定真真進入娼館兩年內的收入全歸老闆所有。那個老闆幾乎是盡其所能地剝削小姐，幫未發育完全的小姐施打荷爾蒙，一天只給一頓飯，吃不飽也穿不暖，連生病了都因為怕小姐會趁看醫生時偷跑掉，而不準小姐去醫院，只叫藥房的老闆來幫小姐打點滴吃藥。

面對如此惡形惡狀的老闆，真真雖然無法逃掉，但她也不願跟這樣的老闆同流合污。因此，當真真的約期到期之時，真真的老闆叫她回臺東老家招攬其他少女來娼館賣淫，她完全不願意，甚至當老闆以邀真真合夥來利誘時，她還是堅定地拒絕了。

現在和真真聊起過去的老闆，她會說：「這種人喔，有報應啦，最後還不是病死在床上，還禍延子孫！」

菁菁和阿玉姨又是另外一種典型。

菁菁養了十年的狗兒去世了，狗兒叫「阿乖」，早在過世前半年就開始生病，一生病，菁菁就帶牠去給獸醫看，打針、看護，花了很多錢。一天，來上班前，菁菁還帶阿乖去公園「吸土氣」，想讓阿乖舒服一點；一進店裡，卻馬上接到小女兒的電話，說阿乖死了！

菁菁頓時放聲大哭，我在旁邊也被她的哭聲引得淚從中來。

沒想到，菁菁大哭稍歇之後，第一個動作竟然是去隔壁的老闆家找老闆：

「阿玉姨！我的阿乖死了啦，你說要怎麼處理？」

阿玉姨連忙探出頭來說：

「你就打◆◆電話問，那裡有幫狗火化的地方，那邊的老闆就會開車來幫你把狗載去火化，再把骨灰留給你作紀念啦！」

那次的經驗讓我深刻地感覺到阿玉姨在菁菁生活裡扮演的重要角色。後來，菁菁也曾跟我提到，上班這麼多年來，總是阿玉姨教她要怎麼運用錢財（標會、儲蓄……），也是阿玉姨教她「利息」怎麼算，「循環利息」又是怎麼回事；甚至於，阿玉姨還會提醒她，如果需要借貸，不要跟◆◆借，因為利息太高劃不來。阿玉姨和菁菁的關係，套句菁菁自己的話——

「其實我是很受阿玉姨照顧的。」（上）

【2001-03-24/聯合報/37版/聯合副刊】

政治叢林下的芻狗

(攝影家林柏樑口述)

拍攝公娼的記錄工作，是我從事攝影工作以來感到最困難和挫折的一次。

剛開始接下這任務的時候，我還滿心憧憬的想，真希望記錄她們的生活：她們和子女的互動、和鄰居的互動、工作的樣子……，然而，當我去了四五趟公娼館，發現她們連背影都怕被別人認出來，我才終於體認到社會的污名是多麼巨大的陰影，重重的壓在她們身上。本來，我還想——「那就來個『區域性』的攝影展好了」——既然社會的壓力讓她們無法現身，那就拍區域性的肢體吧！沒想到，連區域性的肢體也無法如願。公娼會說：「我兒子今天還有看到我穿這件衣服呢！」或是「我的身形比較特別，萬一被女兒的婆家看到，會逼她們離婚啦！」意識到曝光會造成她們「家破人亡」的慘劇，我在影像上的處理也特別小心，若不是焦點模糊，就是用門前的欄桿將她們的臉遮住。最後，這樣的處理終於得到她們對我的信任，才在我去了十趟拍了近百幅照片之後，留下一、二十幀具有見證性的照片。

然而，這正是我感到不解之處。接觸公娼的過程讓我認識到她們跟一般市井小民沒兩樣，直爽可愛，可是，不管我們聊得多麼高興，相處得多麼愉快，只要一看到相機，就會讓她們緊張得喘不過氣來。為什麼這個社會要給她們那麼大的壓力？我看到鄰居和她們的相處也都十分平常自然，她們的工作環境裡也沒有黑道或惡老闆的壓迫，如果是這樣，為什麼當年臺北市政府和議會要決定廢娼？她們的存在到底妨礙到誰？

二十幾年來，我個人拍攝的對象以常民百姓的生活習俗為主，長年的觀察和相處，深深覺得民間百姓似乎深受道家的影響——接近人本主義——講求務實和隨遇而安，一旦人生遭逢困境，一方面尋求宗教的安慰，再則只有認命；而道士也可以結婚生子，不像佛家講求絕對的超脫和禁慾。而受儒家影響的讀書人，大都以尋求功名為一生的目標，追求仕途之前只讀書而不問世事，通過科舉之後不知民生疾苦就開始當官，總是以書本上抽像的理論在管理社會，這樣的官僚體系經過千百年後，還殘存在當今的臺灣民主社會，所以在上位的社會精英才會以廢公娼對付不肖議員的責難。如此鋸箭式的政策，明眼人都知道只會導致娼妓更難以管理，衍生更多的社會問題。

與輕忽人命的官僚相比，前公娼自救會副會長麗君女士的大度與無私更顯得難得。她為了公理與正義不顧自身癌癥的危機，為公娼姐妹的緩衝兩年對抗整個社會，是我在長達三、四個月的攝影工作過程中，特別感動的。然而，老公娼竟然比所謂的社會精英更像一個「人」，也令我感到荒謬！沒錯，這正是我們的時代，一個是非價值混亂、不公不義的時代！（下）

【2001-03-25/聯合報/37版/聯合副刊】