【這篇文章以卡維波為筆名，發表於《聯合報》副刊狂飆年代專欄，1997年4月28日】
許多人看到太極門、養小鬼、宋七力或類似的事件都覺得當事人不可思議：為什麼會「迷信」受騙？是不是那些「宗師」騙術精湛、能言善道？
其實﹐即使在路上碰到十分厲害的宗師，當場講怪力亂神又伸手要錢，大部分人是絕不會上當的。畢竟，現代人願意相信怪力亂神，並付出（金錢）代價，通常是因為講怪力亂神的宗師透過當事人的親戚朋友的口碑或引介，取得信任所致。但是，最重要的因素還是當事人本身的心理需要。
有人或許奇怪，為什麼西方國家好像比較少聽說這種例子，難道他們沒有類似的心理需要嗎？當然有，但是由於他們是一神教獨大，少有採取我們民俗信仰的多元形式（光怪陸離）的例子。
另外更重要的一個因素就是心理諮商和心理復建的普及。例如，在這些國家中，一般人要是目睹或遭到橫禍，心理諮商人員和救難人員會一齊到達現場協助；學生在考試、戀愛上有困難，通常就會被鼓勵和心理醫生談話。這些心理諮商或治療雖然不能消除根深蒂固的焦慮，但是在治標方面的慰藉也有一定的效果。
我們社會不但很少心理專業的人才，也沒有求助心理醫生的習慣。現代人際關係疏離，親子家人之間都很難互訴衷曲、細數心情，年紀越長的成年人越有溝通心情的問題，因此在經歷了一次次大大小小的波折後，積壓的言語心情化為更深層的壓力和焦慮，更難在日常生活的單調常軌中得到紓解。此時，怪力亂神就提供了一個認同的空間，讓深層的焦慮以光怪陸離（uncanny）的情緒形式發洩出來，這也說明了為什麼許多見過世面、成熟的成年人竟然也是怪力亂神的信仰者。
如果台灣社會也開始心理醫療化﹐因而減少對怪力亂神的心理需要，那麼會不會是件好事呢？反對者認為﹐醫療體系已經深深掌控我們的生理﹐不能再讓這個體系壯大進入心理。易言之，台灣心靈界不是空虛﹐而是多元並存的無政府狀態﹐官方教育、資本主義商業、民俗信仰、正統宗教、心理醫療…時而聯合時而矛盾的爭相佔據人們的心靈空間，因為沒有力量獨大，人們反而還能在混亂夾縫中求自由的可能，故而不能讓心理醫療像在西方那樣獨霸。
不過在心理方面，我認為弗洛伊德的心理分析是一套相當有用的語彙，可以幫助個人去應付一些心理問題。雖然心理分析後來被庸俗化為現在醫療體系中的心理治療，變成賺錢與醫療權力的工具，但是心理分析的許多原始概念仍然十分具有革命性。
現在很多人花不少時間做修行﹐其實也可以做做心理分析非專業的自我修習（lay analysis）﹐可能會收穫不少。心理分析的中心概念是無意識﹐一般實證科學把無意識之說﹐視為機器（人體）中的鬼魂般的無稽；對自己進行心理分析﹐也就是把無意識當真﹐並與之溝通﹐因此好像自己養小鬼一樣。但是心理分析的養小鬼有許多知性的樂趣﹐也對心理和社會有比較多的批判反思﹐是個後遺症較少而又有益的活動。