【這篇文章以卡維波為筆名，發表於《中時晚報》時代副刊，1991年4月29日】
林美容在《中時晚報》4月25日時代副刊的〈人神交陪，翻山涉水〉一文中，對進香的社會文化與歷史意義所作的結論是「進香意義的核心，我想在於它的社會意義，無論是村莊性的、聯庄性的、區域性的信徒，集結一起，參與進香，都是在藉著與神明信仰有關的活動，來增強社會或是群體的凝結力。」
進香這種強化社區或是群體凝結力(cohesion)的功能，在不同社會文化變遷中，須要結合不同的權力關係。在此，筆者僅提出一點觀察，來補充林美容的結論。
在近年的進香活動中，老人佔香客的大多數，而其中又以女性居多，這其實涉及老人與當家的成人之間，男與女之間的不平等權力關係。
老人因為已經不再賺錢，她們的家務勞動也是無償的，所以通常不能像家中其他成員提出渡假旅遊的「正當」理由。而由於現代年輕婦女多外出工作，老年婦女不但須料理家務，還需要替年輕一代養兒育女，負起保母責任，其工作一年到頭皆十分沉重。也因此，全家對老人的依賴很重，老人更不容易提出「休假」的要求。
近年來，由於旅遊業的發達，進香活動結合了新的社會條件(即和旅遊相關的商業活動)，正如林美容所觀察的，進香和旅遊變得十分接近。在此情況下，老人的進香就有休假散心的意義。而且當老人提出進香要求時，沒有人會或敢反對。進香往往是許多老人一年中可以拋下一切，不必擔心家務的唯一機會。
故而一般人從老人或婦女「比較信神」來解釋她們佔進香成員中的多數，並不完備。另外，老人與婦女比較敬虔的態度，也造成家人不能質疑進香的正當性。其實，許多時候老人與婦女對信仰的堅持或虔誠，均有正當化自己行為的效果，所以並不是非理性的。
這點小小補充的目的是在顯示，群體的凝結往往是由許多不平等關係構成的，進香活動則是一例。