性別表演與易裝癖
【1994.11 立報 文/陶雁（筆名）】
謝敏在十一月七日對張小虹的書評中認為「真正具有顛覆性的研究，不會只是說性別表演暗藏了許多情慾的流轉，而會告訴我們：為什麼我們只敢在表演、戲劇、嬉戲中，偷偷地踰越性別規範，而在真實生活中，卻這麼一成不變、服服貼貼地受制於它？」
我不敢在此判斷謝敏對張小虹的評論是否恰當，不過我覺得謝敏一再強調的「真正具有療效的女性主義」云云，似乎太偏重對現成社會結構分析，而且「真正的」這個形容詞顯得頗為排他，似乎忽略了其他同時有效的論述策略之可能。現在讓我試提議另一種可能會具有顛覆性的女性主義論述，即，串連易裝癖(cross-dresser)的女性主義表述(張小虹的講法也當然可以看做這種論述的一部份)。
易裝癖是似謂「性少數」的一種，她(他)們常和同性戀，或者「變性者」混為一談，其實這三種性少數各有不同。同性戀是在性愛上偏好同性，變性者則是在性別認同上和異性認同。而易裝癖則是在穿上異性衣服後有快感或性興奮。
誠然，易裝癖中或有做奸犯科者，正如任何一種族群中均會有「壞人」一樣，但是我們不應該以偏概全，而認定易裝癖者一定是心理不正常、不健全，或具有極邪惡之可怕人格者。不要忘記，手淫者、口交、肛交者過去也被這樣認定過，而同性戀者至今在某些人眼裏仍是如此。
易裝癖，就是一種性偏好而巳，一種無害他人的性嗜好，或甚至是一種可以後天學習而來的性品味。但是因為它顯然挑戰了某種性別規範，所以遭到歧視、嘲笑和打壓。易裝癖走在街上若被發現，尚有被逮捕的可能主流社會對情慾人權的踐踏可見一斑。
任何一種性少數，不論是同性戀或易裝癖，都不必然和女性主義有關或無關，它們說是在實踐的互相奧援中發展論述、彼此串連，進而豐富彼此的內涵，發掘出彼此運動中內部中更多的差異，卻也更擴大運動的基底。
這樣來說，易裝癖也是一種女性主義可以考慮串連的對象。謝敏在文中曾說，舞榭歌台中的易表演有其顛覆性，真實生活中卻少有人易裝。這個說法忘記了廣大易裝癖的存在,。這些易裝癖者很多都是隱性不自覺的，或不敢出櫃自承身份，所以常用些枝枝節節的方式偷渡易裝癖的欲望。可是一旦易裝癖有某種正當性，他們就可以形成次文化圈，大批易裝癖就會紛紛出櫃同時也會使更多人因好奇嚐試易裝癖，而發現妙處成為易裝癖的新同志。
易裝癖除了在真實生活中外，也可在性生活中扮演促進愉悅的角色，顛覆大男人主義的及異性霸權，我會在另一篇文章中詳談這一點。
不論如何，既然在現實生活中就有一批易裝癖，女性主義似乎可以在肯定舞台的易裝表演之同時，也去正當化這些現實的易裝癖者，這樣豈不造成對性別規範的更大顛覆？例如，在婦女運動的遊行中邀請易裝癖的加入，或者在論述中對「強迫服飾」機制的反抗這個「強迫服飾」和「強迫異性戀」、「強迫性別分工」等機制一樣，都是女性主義者要反抗的父權機制。