新聞資料整理

處女與處女膜

2002.12.25　 中國時報
◎胡承堅（醫師）

幾十年來，許多作者在報紙、書刊上連篇累牘地說：處女與處女膜是不同的兩回事。他們說：處女膜可以因運動而破裂，所以沒有處女膜的女子可以是處女。他們甚至說：性交可能不弄破處女膜，所以有處女膜的也可能不是處女。

其實，處女膜是一層相當堅韌的膜，很少因性交以外的原因而破裂。如果可以「估計」一下的話，筆者估計這種可能性小於十分之一。

從理論上來說，可能由於男方陰莖細小，雖性交而不弄破處女膜。但是，這是非常非常罕見的例外。英國有位性醫學專家曾報告過一例。這位專家一生研究性問題，他在幾十年的行醫生涯中也只有遇到過一例，我們普通人在生活中是遇不到的，我們普遍醫生在工作中也是遇不到的。

處女膜，處女膜，顧名思義，它是處女的膜。我們可以說：「有處女膜的女子一定是處女。」也可以說：「沒有處女膜的女子通常不是處女。」

處女膜，是聖女貞德的象徵。

【文/朝花夕拾  Yesoryes專欄】

在朋友家看《處女泉》的時候，我們犯了一個相當嚴重錯誤，可是居然在半個小時之後才發現：原來我們是從第二張碟開始看的，而且看得津津有味。我們不由得面面相覷。

我甚至認爲這樣的開頭很棒：夜裏，三個牧羊人懇求農家留宿，強暴和兇殺被處理爲暗線隱藏在回憶和幻覺之中。牧羊人當中的小孩表現異常，引起了一些疑慮，但誰也沒有將這些迹象跟凱林當天沒回到家聯繫在一起。直到牧羊人企圖把凱林的部分衣物賣給農家主婦，大家才恍然驚覺：凱林已經遇害了。盛裝的衣服上還帶有凱林的血迹。悲憤被壓抑在沈默的面孔背後，沒有痛哭，沒有哀嚎，沒有夫婦間的互相安慰。

凱林擁有一個處女的所有驕傲：父母的疼愛、家人的尊敬、如花的容顔。作爲反襯，未婚先孕的女僕受到了輕蔑。女僕的內心對凱林充滿了仇恨，甚至向邪神歐丁神詛咒凱林。父親也以女兒的處女身份爲榮，當母親提出另外派人去教堂奉獻時，父親威嚴地說：“只有處女才有資格奉獻燭光。”

得到人世和上帝雙重光寵的凱林於是盛裝出發了，踏上了那條毀滅之路。途中，她萬分得意地向女僕炫耀自己的聖潔，女僕惡毒地向她提到被強暴的可能，但凱林不爲所動。當她在森林中獨自遇到三個牧羊人時，她主動跟他們搭訕，主動跟他們一起進餐，並毫無防備地回答所有問題。

被強暴之後，凱林躺在地上，兩眼直望上蒼。她似乎不明白，爲什麽她會遭此厄運，上帝爲什麽不看顧有權向他敬獻的處女？她的驕傲在幾分鐘之內被粉碎，她的處女身份就此終結。被斧頭砍殺之後，她撲倒在地，而後，用盡一生的力量轉過頭來，疑惑不解地頻頻眨著眼睛，直到咽氣。父親找到女兒的屍首之後，也向著蒼穹發出質疑：上帝啊，你看到這一切，你有什麽感受？！

處女死了。處女崇拜終結了。那眼清泉代表著希望和信仰，可在真實的死亡和復仇面前，顯得如此蒼白。

這是我第一次看伯格曼的影片。此前看的是他的自傳《魔燈》。影片裏彌漫著自傳的氣息，惶惑、神經質並且冷酷地敍述著。

《處女泉》，１９５９年出品；導演：（瑞典）英格瑪·伯格曼（Ｉｎｇｍａｒ　Ｂｅｒｇｍａｎ）

資料來源︰http://www.nanfangdaily.com.cn/ds/0106/13/dsyl1339.htm

【文/李華新】

一位成長於９０年代的女性，作者將自己和她這一代——首批從小就接受性教育的女性——對強行剝奪童貞的感受的話語急速傾訴的感覺以及情感的羞愧和怯弱中，展現了女性的端莊的歷史和現實意義，從這個解讀來說這本書是一部人人必讀的書，因爲它對世紀末文化價值的深刻反思，因爲它對一種根深蒂固的那種女性的貞操的感觸，也是男人對貞操以及榮譽感的重新再認識。

作者以她特有的幽默和敏銳的洞察力帶著我們通過羞怯的表像，去發掘蘊含著一種古老理想中的新的力量。

這種新的力量是對於後現代社會中的性與性道德的呼喚和重新回歸的認定，同時也是對於少女性心理熱切欲望的理解，也是解除禁欲性交往的最好的經典守則。從這個意義來看尋找貞操，或許你就不會有抵觸的情緒，當你靜靜地讀下去的時候，會發現這是能夠走近你內心世界的書。

尋找性愛的端莊，這大概就是人們所要求的性愛端莊不是一種僞道學，而恰恰爲我們正常的性欲望提供最好的保護。

作者一開始出現的問題就是讓我們現在讀來依然感到不安的問題，當問到孩子們誰知道什麽是“69”式的時候，並不是要向人們展示性愛的方式和花樣，而是在告訴孩子們性愛其實是一件很自然的事情，而後所要告訴孩子們的是早期的性教育首先要達到的是有羞恥心。而後是要人們對自己的性行爲負責，但是不管是對有關性愛的話題是如何大膽的敢於表示，但是有一點正是作者所要強調的，就是作者所舉出的那個例子，女孩不是要用什麽酒精來緩解自己和別人上床的罪惡感，而是說對於一個陌生人的接近要慢慢地發展關係，不要在互相熟識之前有太密切的肉體接觸。所以，讓我們先交往一段時間，先成爲比較親近的朋友。在那之後我們再來決定是不是發生性關係。

在這裏作者同時也要回答得一個問題就是對於貞操意義的瞭解。

“沒有貞操，我們就不可能擁有或者正確評價勇敢和坦蕩的價值，而勇敢和坦蕩是基於愛的，是真誠的標誌。回答什麽是貞操也許在以往的歲月是不用回答的問題。

但是當我們要回答這個問題時，貞操依然是可以通過先是要認識什麽是性道德規範開始的，而在這裏直接對女孩的性侵犯似乎是和愛情有關的，這就是人們經常遇到的一個問題——“約會強姦”，而作出這一舉動的是人們對於道德操守的取笑，以及通過男人的“甜言蜜語”所要達到的“超出道德允許的限度”的行爲。

是不是回答了對於貞操的尋找，就同時也完成了對端莊的要求和塑造呢？

婚姻就是一個很脆弱或是具有聖潔的意味的東西，就像人們在定做蛋糕的時候，一定是心情很好的時候才會這樣做的。因爲享受愛情或是幸福的時候，過程會遠比結局會更是讓人感到激動。可是假如把婚姻比做蛋糕的話，這個蛋糕的製作過程一定是由別人來製作的，而你只能是個品嘗者。

所有的甜蜜和所有的感覺在女孩這裏能夠感到，而且女孩的感覺在這些即將融化的糖霜面前，總是不能壓抑自己的激動。女人們的從來不相信關於婚內強姦的話題，認爲那是對於女人最大的羞辱。

作爲男人成爲選購蛋糕的高手就足夠了，因爲幾乎所有的女孩在象徵愛情意義的蛋糕面前，總是失敗的一塌糊塗。

當人們對於女孩的貞操感到困惑的時候，我們讀到了這本書，好象是今天我們應該要重新尋找女人的貞操，不是由歷史深處而來的，也如同是今天的貞操我們不必爲此而大傷腦筋一樣。

什麽是貞操，貞操是一個社會觀念的産物，假如現在的社會不再強調這種貞操觀念的時候，當女人可以隨意和什麽人上床就上床的時候，貞操就不會回歸的問題，而是由歷史的深處而來的道德觀念在當下的再度解釋了，以及所受到的後現代概念的性行爲的自由是什麽樣子的回答了。

爲什麽人民對於女人的貞操如此感興趣呢？因爲貞操對於女人來說是一個神秘的、靜止的客體。

貞操對於女人具有保護的作用，是希望的盔甲，起到一種保護的作用。可是當女孩在面對自己的貞操的時候，對於貞操的享用是女人自己還是這種貞操僅僅是爲了和那個陌生的男子，或是即使是兩小無猜的天造地設的一對，會是同樣的不對女孩的貞操造成傷害嗎？

貞操會是一種舊式的情感嗎？

假如婚姻的過程是僅僅局限在那個讓人激動的一夜之情，那麽愛情的感覺就會因爲這種舊式的愛情而必須讓貞操存在著，或是在成爲一個新的家庭一員的時候，你必須把所要的激情以及生育的責任完成之後（當然你一定要生兒子的，才會有真正的地位），然後你就慢慢地把自己女性的容光和俏麗都成爲牆上的舊照片供子孫欣賞出你過去的美麗。而你覺得的感覺就是當年你的貞操永遠屬於這個家庭的男權的丈夫。

就像當一個女人和男人走到一起的時候，一種性的趨向的不同最先造成的就是這樣的一種局面，女人想到了感情，刻骨銘心的或是逢場作戲的，以及容易移情別戀的，當女人的新鮮嘗過之後，人們就會自然地想到自己應該換換必要的口味，於是就生出了許多有小妾和原配夫人相互攪和在一起的性愛和情感糾纏的故事，作爲小妾的和作爲家庭正宗的繁衍和母以子貴，就不在成爲這個小妾的並不具有門檔戶對的障礙。

當正宗的貞操不再具有生育的快感，那麽她必將爲一個風情的小妾所取代，而在這個時候男人們就會發現所謂的貞操，它一旦蒼白起來就沒有任何實際的意義。

而現在則不然，女孩會和男孩一樣同樣期待處子的情感。

因爲現在的女孩所能夠想得到的，它一定是要和男人一樣的性愛的感覺，和一定的量和質的性愛感覺。

女孩說，當一個性事不開的女孩成爲你床上的新娘的時候，當一個不會作愛的女人和你共用良宵的時候，男人們也會同樣地感到乏味。

女孩你千萬別以爲男人對於你的感情就是這樣的一個蛋糕，即使這樣甜甜的奶油和鬆軟的蛋糕，或是薄薄的那層糖霜就是愛情或是婚姻生活的全部。

這只是一種情調，而不會讓你感情的饑餓能夠得到生命真正地滋養。

因爲，即使是一些女性也同樣認爲，人們花費這麽多精力來論正愛情的爛漫，其實只不過是要想證明浪漫的愛情是女性幻想的東西，因爲女人總是要幻想婚姻生活的之後和自己心儀的男人永遠保持婚前的那種熾熱和激動的感覺，而並不在乎男人的性力是否能夠維持到老年的時候不依靠什麽偉哥的作用也能得到的性愛。

就像人們在討論愛情和婚姻的關係時，人們所說的那樣，男人只是看到了或是想得到性愛，而女人總要是得到感情一樣，在這種時候即使再偉大的演技再高的明星只要是她作爲女人，就一定再想我們的愛情是否能夠天長地久。就像，前不久所說得那個當紅的影星和那個大導演的愛情故事中，女人說一定要結婚——“正式的”才是女人真正感情的歸宿，而男人會說什麽結婚不就是那張紙嗎？是的，任何的再偉大的事情，它所表現的行使總是舉重若輕的。不會在它到了廢棄形式的時候一定是驚動上蒼的，可是就是在這種平常的感覺和如水一般的生活中，歷史的深厚的東西就這樣再現和完成了。

爲什麽要尋找貞操？只要女人對於感情的向往依然，男人的貞操觀念就不會永遠消失，因爲要讓女人在開始戀情的時候僅僅想到性愛，這是對於女孩最大的不公。

於是我們依然再重提這樣的問題:女人爲誰而美？爲誰而花費巨大的精力？ 不懈地裝扮自己？爲了丈夫？這是次要的。實事上，女人是爲了自己而美。爲了自己因爲美而感覺好。

她如何做到因爲美而感到好呢？通過感知她所吸引的目光。因此，她注定要引誘那些對自己特別重要的人們:引誘的目的不是要體驗一段情感的歷程， 她是爲了引誘而引誘，只圖獲得讚賞的目光。

有人說對於女性貞操的尊重，其實是對女性的一種歧視，可是女人需要或是說希望這種歧視。

就像有人說所說的那樣歧視女人不是希望每天都有這樣的蛋糕和蛋糕上的糖霜，而是希望女人感覺成爲每天蛋糕上的糖霜。

男人對女人的，呵護可能是很虛僞的事情，就像那最容易融化的糖霜。

但那是一種女性心情，是女人對於愛情的一種心底深處的向往。

年輕的女性因爲有性經驗而羞恥的年代似乎已經過去，而如今的女孩會因爲沒有性經驗而害臊。

就在不遠的過去，年輕女孩認爲與人同居、公開表達自己性的欲望是丟人顯眼，而如今她們卻以向往愛情爲恥。從自幼接受性教育到大學的男女公用浴室，近日女孩所遭遇的一切無不無情地壓制著她的羞恥心，她的妗持，尤其是她 對浪漫愛情的期望。也許就是在這樣的一種情況下作爲作者便在尋找一種古典的美德——性端莊的尊重。在這種情況下是否就是說對於女性的性端莊的尋找就是一種虛僞的表現呢？這恰恰是本書所要回答的問題。而且對於性與端莊關係的認可是這樣認爲——端莊——不是一種與性愛分離的雙重的標準，而是一種和男性的到達與 榮譽密不可分的美德。它不是社會觀念的産物，而是一種天性使然。對於性愛和愛情來說，端莊不是虛僞的道學，而是爲我們的正常的性得到欲望提供了最好的保護。從這個觀點來看待性愛和性的端莊問題，爲我們提供了一個新的視野。這就是當性的端莊重新回歸到當今社會時，這種美妙的本能所能夠激發的將是對於現代社會的兩性關係中新的命題，而且是對於社會輿論新的富有健康形象的兩性關係。

從貞操的意義到性愛的盔甲等等問題一直到對於女性在性愛方面的欲望的展示和對於異性情感的迷惑，這都是這本書所要回答的，從問題開始的提出以及如何對孩子們進行這方面的教育，比如讓孩子們對於那些什麽陰莖、陰道或是陰蒂性高潮之類的話語表示並不感到困難，這些並不是，淫邪的東西，而是人們可以驅除心裏陰影或是壓力的一種方式。而對於曲解了的貞操觀的重新解釋——這就是女性所受到的騷擾以及自己所要得到的性愛的純真愛情的熱望，以及對於女性淑女形象的操守等等問題。而是要強調“女性貞操的回歸的最重要的、最直接的意義是，它將終結一種文化——這種文化雖非故意，卻時時對將潛意識深處的厭女情結爆發爲性暴力的傾向起著鼓勵作用。”女性欲望和男性欲望具有相同的地位，而女人同時也要得到的欲望高潮的實現，同時也是回歸女性貞操的端莊所必須的。因爲女性潛在的欲望要比男人還要強烈，這種欲望不僅表現在生理方面的，還表現在包括渴望夫妻之間有著聖潔的感情。因爲女人因其有著比男人還要強烈的性欲望，那麽，因此女兒就應該有著比男人還要強烈的貞操觀念。其實這種說法依然是對女性的一種帶有侮辱的觀念，並不是說女性甚至可以和三到四個男人性交就可以放大情欲所需，也不是說女人這是一定要遵守道德貞操的唯一理由。而對於這一觀點作者的觀賞是對於性端莊的尋找，包括女人的貞操觀念——它可以幫助女人保護自己對愛情的向往，它跟女性欲望的內涵相匹配，男人對於女性貞操的尊重可以使女人免受騷擾和強姦。

從以往的理想所要得到的是關於女性的端莊是否是天生的問題，而這些的比較對於女性來說依然是和男人的性道德有關，而實際上男性的性道德，其實是一種由騎士精神或是男人的榮譽而得到的，但是不能否定的是男性的性道德或是端莊不對女性具有鼓舞的力量，而女性的端莊則可以使促使男人端莊。在這裏也正如作者所要呼籲的——此時此刻，也是我的閱讀終於可以放鬆感覺的時候，此時尋找性端莊的思想也出現了:“女孩子守身如玉，多半是在等待她心中白馬王子的出現， 而男孩子守身缺不會讓人産生任何更深意義的聯想。通常來說，女孩子是可以有性生活的，只是她自己願意；而男孩子卻沒有這樣的機會。”此外，我們還可以看到對於性道德和性端莊的認識和看法在這裏完全是把自主權給予了女性，“在某些情況下和某些時間內絕對能夠自我克制的女人，在另外一種情況下和另外的一些時間內也就可能絕對地自我放縱”。這當然不是對女性意識作了曲解，而只是說女性的端莊在一定程度上還有賴於男性的騎士精神和榮譽感的獲得。或是用另外的一種說法是有禮貌的男人對於女人的一種心儀的表現與坦露。

“端莊拒絕的是粗俗，而不是拒絕它的性愛，實事上，很可能它能激發性的欲望與魅力。”

對於貞操的尋找和對於性端莊的認識讓我們感到了在當下社會發展的性意識逐日日甚一日的情況下，對於女孩的性端莊的要求並不是要剝奪女孩和男孩性愛的權力或是讓她們的感覺再回歸到禁欲的年代中去，也不是說現在是否需要提高女孩們的避孕知識和能力的教育上，而是說不能戕害人們對於性愛的熱望和興趣，但是也不能知識把生存的興趣和成長的樂趣只是放在性需求上。因爲，如今一說到舉止端莊，人們多半就會聯想到性壓抑，認爲你假裝不想要性，其實卻非常想要。這是一種誤解，是社會編出的鬼話，大大貶低了純潔而崇高的性的意義。只要靜下來想想就會意識到，如果沒有純粹的性，人類的文明積蓄將會是何等單薄，也不會有任何偉大的文藝傑作流傳於世。”當然作者這是對我們這個世界充滿了活力的一種期許，也是一種抒情詩般的詠歎，可是，當我們意識到當下這個世界簡直是到處充滿了性意識的世界時，我們就會感到如果正確理解遼闊這個充滿性與肉體欲望並存的世界時，不管是男孩還是女孩她們爲什麽對於這個世界、對異性充滿了悸動和不安的感覺以及興奮，可以說完全是和性感覺有關的，但是孩子們不會學會或是自覺的學會如何約束自己和克制自己。於是從對於女孩的性端莊的回歸，到對於端莊的理解就成爲本書要回答的問題，“保守主義者認爲年輕女性所面對的危險被擴大了，女權主義者則堅決地把一切歸咎壓男權統治；溫迪.夏麗特對雙方均不贊同，而是指出，病源在於我們失去了對一種古典美德——性端莊的尊重。”

這就是我們在對端莊的理解出現了少許的偏差時，我們甚至不能自行解決目前並不端莊的女孩的“酷”、“蔻”或是什麽前衛和後現代的美感，並對當下進行解讀的時候，我們可以從女權主義者和保守主義者的爭論不休中走出，那就是愛的不朽要素成爲被嘲笑的物件，這時剩下的就只是非永恒的元素了。

而即使如此我們依舊相信這樣的尋找——“只有當我們回歸端莊，才會意識到美的神話——即女性的永恒之美——是確實存在的。”

但是即使如此，我們仍不能曲解了本書的感覺和對於女孩所提出的有些含蓄的解題方式，這就是端莊依然是女孩的一種浪漫的期待。

（《尋找貞操》 南海出版社 【美】溫迪.夏麗特 著 楊榮鑫譯）

資料來源︰http://www.pen123.net/readxrcon.asp?WDLSH=30239

【文/李華新】

現在沒有什麽不可以做假，就像現在逼真的“人造處女膜”，最需要真實的處女膜都可以做假了，那麽還有什麽不能制假呢？所做的處女膜是真的，不過用來裝扮女孩的專案卻是爲了讓操心的男人使用到“假貨”，實在是污辱了使用者，還是使用者並不牢騷呢？一些已經失去了貞操的女孩也在爲之雀躍，因爲已經有不少的女孩屢次使用過了這種處女膜。所不同的是現在又可以重新複製少女初夜的膜觀念，並再用較高的投入産出比，體現其中的性交易者的聰明。

出現了製造處女膜的廠家是因爲現在人們隨著對性愛的開放，對於性愛人們並不是感到難爲情的事情。既然是有性愛就有少女的初夜權問題，不僅少女自己，就是男人也是對奪取少女的性初夜感到了心靈的觳觫。於是，少女的性權力表現的最鮮明的就是由少女變成女人的這一夜的經歷。

已婚的女孩可以羞澀地對待這個期待，少女可以被允許談談如何過好新婚之夜的問題，當然也包括應該樹立什麽樣的夫妻生活觀念的問題。顯然這裏不是製造者要銷售的重點，因爲要獲得性的使用權，對於和諧的夫妻來說只需投入感情和必要的技巧；而對於性的效益産出者就必須顧忌是否處女的問題，因爲梨花帶露和殘妝重上畢竟是有區別的。

目前這層膜的價值或是說售價是８００多元，在濟南的一家性批發市場，可以花７０元的價格買到。而且由於是新貨，被人所認識的並被使用的女人也不多。究竟什麽樣的處女膜是質量好的和可以達到處女感覺的，沒有披露也沒有讓那些曾經使用處女膜的女孩現身說法，而只能是推測。因爲所有的和假處女有過一夜情的男人，都不能發現自己花了大價錢的女人的這個部位竟是人工的假貨。處女崇拜這是男人對於少女的性愛性質的本質意義。而實際上那些有了多次性經驗的女孩也認爲真正體會性快感的不應該是在第一次性生活時得到，而是在有了多次的性磨合之後才能真正達到性愉悅。

而充分利用處女的感覺作爲要價的資本，則是頻繁成爲處女的女人最希望的隱私。這似乎也是一種誇耀，因爲你是處女就可以擁有她人所沒有的貞潔和無污點降落的心靈。而現在不成了，因爲，有的女孩會因爲自己害怕男人瞧不起自己，因爲毫無性經驗的女孩，面對自己的處女膜時的那種困惑和自己及其缺少性魅力的現實會很小兒科，會讓有的男孩子瞧不起。少女的處女禁忌其實已經讓不少的並未成熟的少女所打破，不就是一層覆蓋的膜嗎？它的存在與否好像不足以說明性接觸的次數和對於性愛的體驗程度。

而現在的一些男人在與這樣的處女作愛之後的感覺和與真正的處女的作愛感，是真正不一樣的。其實男人和女人作愛的時候，並不想與處女製造情欲的高漲，因爲處女性經驗的不足，不足以喚起男性的性興奮，男性角色在造愛中往往要成爲導師，而不是一個極度情欲的享用者，唯一能夠支援男人的是他和處女有過交歡，至於交歡的質量就不是要由真處女來負責的。也許是因爲有了固定的性愛物件，男人和女人的相互摸索的探索會最終得到性愛的樂趣。但是對於以性作爲生活手段的女人來說，成爲處女的意義已經不是性心理上的，而是純粹的生理機能的交媾行爲。

有良知的醫生已經在不同的場合公開亮出了自己的觀點，不能用處女膜是否完整來判定女性的貞操；同樣作爲一個執業醫生，對這種處女膜的再造修復術應該是抵制的。當然這只是一些醫生自己的看法。而在一些女孩中爲了達到自己和真正心愛的人結合的願望，她是真的希望讓自己鍾情的男人來戳破自己唯一的處女膜的，當然這是沒有什麽可以說三道四理由的，但是如果處女膜的使用，使處女膜再造術成爲一種迴圈的方式和屢屢把自己打造成處女是爲了商業的利潤的話。或是爲了自己從事性工作能夠滿足一些人的處女崇拜，或是爲了利用處女的“貨位”的新鮮來換取更多的金錢，則是一種“可恥”的行徑。

人們見了這樣的場景能說什麽呢，３月９日在平頂山市的大街上，公開打出了人造處女膜的照牌，在濟南３.１５前後有人也把人造處女膜的廣告打了出來,不過不是在馬路上，而是在性保健品的專櫃上，而且在媒體的報道中說是出自濟南的一家公司，當記者暗訪的時候並沒有發現那個“萬里紅生物技術有限公司”，而且那個所謂的批准文號。省衛生廳的有關人士說，如果有這個産品，這個産品一定是假冒的。

我們不提倡女性主義，或是女權觀點的盛行，但是在這個時候我們倒是希望不　僅是工商部門，而且婦聯等組織應該要爲捍衛女性的尊嚴說話。當年的廣州的處女膜再造術出現的時候也引起了人們對於道德、倫理觀念的思考，最後這事也是經過有關部們的過問和干涉，才使得都市的這一尷尬得到了解決，而當年在深圳晚報登載處女膜再造術廣告的時候，在報紙上的位置是不起眼的。現在這樣的廣告在深圳是何情形不得而知。而當這樣的廣告在平頂山大大方方地出現的時候一些路人爲之測目，認爲這事一件讓人噁心的事，是給城市人丟臉。是否應該如此，讓我們義憤填膺這是無須明言的事。因爲，來購買“人造”的多是那些從事色情業的老闆給哪兒的小姐買的，另外是些未婚的女子自己買的，而有的人則是作爲送給情人的禮物。這三種情況以與色情有染的女子相關最多。

這個事件世人該如何對待已經成爲媒體關注的熱點，也正因如此，這件事至少在這樣的兩個問題應該考慮，一是關於産品的假冒和沒有批准文號就進行生産是違法行爲；另外一個問題就是關於對處女的崇拜問題，已經不是具有倫理學的意義了，而是一種肉體交易所帶來的降低交易成本，從而獲得高回報的經濟學命題。現在的女孩儘管可以用什麽前衛的方式，顯示女性肉體欲望實現的多種形式。但是，處女的情結和嗜好依然是這個男性話語社會對於女性的玩味，不過現在當少女需要用處女膜的再造，來說服這個世界認可她們的時候，做處女的權力已經不再屬於自己。

放棄還是使用處女的權力，不是一個什麽問題，但是當社會以對處女的偏好作爲心理的測試方式時，男人們包括女人自己也要力圖再次享受處女的快樂，作爲一個不願意披露自己性生活史的未婚女孩這樣做沒有什麽可以指責的，因爲女孩不願意永遠生活在男人的歧視中；而對於那些非處女而不能的男人來說，這種心底深處所存的依然是對於女性的性侮辱；至於那些從事色情業的人－－男人或是女人，其實只不過是在爲自己的也爲別人提供享樂形式的同時，以性和初夜權力的複製來爲

自己贏得更多的物質利益罷了。

（濟南 李華新）

資料來源︰http://www.soyou.com/tgzx/item/2001-04-12/58486.html

【文/李寒秋】

古代中國的國粹——處女情結與崇拜，在西風東漸中支離破碎，風流雲散，已經成爲了歷史的笑柄與陳迹。現代社會的人們信仰的是欲望至尊，崇尚的是男女平等與性自由。男人們好色成癖，風流成性，女人們也不甘落後，要在這方面與男人一爭高低，一決雌雄。

不過人類的性放縱與社會組織原則的矛盾卻永遠存在並且時時趨於激化。這個矛盾一直在困惑著全世界每一個國家的人們，在歷史上從來就沒有得到過完善的解決，現在也不可能得到解決，恐怕在將來還是如此吧。雖然人們的性觀念越來越開放，可是人類與生俱來的性嫉妒的本能恐怕難以徹底消除。

其實，火山噴發後終將歸於平靜，性放縱過後是一定是感情的空虛與道德的悔恨。聽說現在處女膜修補手術極其紅火，價格昂貴，且需排隊預約。這恐怕說明了家庭價值與女人的性貞節的對社會與個人的作用與好處都是不可替代的（某些利用處女之身賺取超額利潤的例子不在討論之列）。

費孝通先生在《生育制度》中特別提到過，原始社會的人們總是誇讚新生兒象父親，爲的是消除父親的疑慮，確立父子親情。因爲只有母親確切地知道，孩子的生父究竟是誰，父親則總有一些疑慮。原始初民有些性混亂，因此常常會出現這些情況。

畢竟孩子不是從自己的肚子裏生出來的，因此任何一個男人對孩子是否爲己出的問題難免都會有些疑慮。原始初民對付這種疑心病的辦法一是哄騙，誇讚孩子長得象父親。另一個較早的辦法是裝糊塗，乾脆否認了男性在生殖活動中的地位。說孩子是是無孕而胎，是由祖先的靈魂或者某種聖物投胎而來。這樣一來，誰都搞不請孩子于自己到底有沒有血緣關係，也懶得去搞清了。反正都是咱們大夥的後代，大家彼此彼此，互不嘲笑，互不吃虧。所謂的原始共産主義社會，在這方面體現得最爲清楚。

有人認爲在這種“公妻制”下就可以使性嫉妒完全消除，處女崇拜完全沒有必要。其實，從人性、利害關係與權利結構的角度來觀察以及借鑒歷史經驗來分析便會發現，即便這種“公妻制”曾經存在過，由於“私人的使用偏好”與“公共權利的缺陷”，將使得“公妻制”最終不能施行。

首先，要是任何一個女人都不能拒絕任何一個男人性要求的話，那麽就極有可能出現比較性感漂亮的女人整天應接不暇，而那些較爲平庸的女人則門可羅雀的局面。長此以往，恐怕會爆發社會矛盾。那些不漂亮的女人將要舉行遊行示威，叫嚷，“我們要男人！我們要性交！”，“天賦人權，人人平等！”等等口號。甚至搞暴力革命，將那些吸引男人的漂亮女人統統毀容。大家都難看，性權利就平等了。

其次，在絕對的性自由狀態下，也極可能出現一群男人同時中意並且服務于某個女人的情況，這也會爆發社會矛盾。因爲其中的任何一個男人都會覺得自己爲了這個女人付出了更多的心血，但是得到的回報卻不如別人。極端的情況就是要每日每夜與這個女人廝混，這樣就可實現享樂的最大化。但這樣一來難免會引起其他人的公憤。不如分家，每個人領回自己的女人。如此一來使性的權利與義務的物件都固定化，就不會發生爭執了。

人類的這兩大行爲機制的存在，決定了人類文明社會的的婚姻制度都是一夫一妻制。

既然進步到了一夫一妻制，壓制性自由就是合乎思維邏輯與人類行爲模式的必然結果了。因爲，如果自己的妻子任意與他人性交，結果卻懷上了別人的孩子，這對丈夫來說是一個致命的打擊。一輩子辛辛苦苦，無私奉獻，臨到老來，卻發現兒子竟然不是自己親生的，還有比這更令人傷心憤怒的事情嗎？爲他人作嫁衣裳，到老一場空，情何以堪？

針對這些情況，中國古人最終想出了一個絕妙的對策，即處女認證制度。男女新婚合歡之夜，男方都會準備一塊白布。用以承受那童貞之血，以驗明處女之身。如果不見紅，極有可能將新娘掃地出門，並且到女方家庭詈罵不已，街坊都會紛紛指責女方家庭沒有教養；如果見紅，則會向女方家庭贈送“閨門有訓，淑女可欽”的牌匾，女方家庭將以此爲極大的榮耀，街坊鄰居都會稱讚不已。

準確率如何先不管，以在下業餘社會學的眼光來打量，這個制度至少有三個功能：一是證明這個女人未被其他男人佔有過；二是證明這個女人未懷孕；三是證明這個女人有較好的家教。證明了這三者，男方家庭基本上就可以對今後的婚姻生活充滿信心了。

其實所謂的處女膜情結與處女膜崇拜無非就是一種社會設計，以壓制與犧牲女性的性權利爲基礎，將整個社會的性衝突與性矛盾降到最低限度，由此可以避免性衝突演化爲社會政治衝突。至於性自由，就只有那些職業下層體力勞動婦女才能夠享受了，正經婦女一概不得與聞。這樣社會成本最低，衝突最少。

在這種文化背景下，但凡知書達理，明白世事的人家，總是千叮嚀，萬囑咐叫女兒從小保護好那塊“護身符”。大門不出，二門不邁，行要細步，坐要側身。總而言之，是要儘量避免處女膜受到傷害。否則的話，真是跳進黃河也洗不清了！總而言之，這是對自己現在父母家的家庭名譽與將來丈夫家的家庭幸福負責，任何一個希望保存家庭體面的未婚女性尤其是其父母對此都不敢輕視。

在男方家庭看來，要是女人婚前就生性風流，任性而爲的話，恐怕婚後會不安於室。如此一來，後患無窮。早點發現這個毛病也是好事，免得今後後悔自己挑錯了人。

既然有了這種社會規範與社會輿論，任何男人在締結婚姻時，要是對此不加考慮與重視，在妻子的童貞問題上隨隨便便的話，將會産生嚴重的社會後果。對此問題滿不在乎，難免會被那些心懷惡意，下流無恥的人認爲是做丈夫的不介意妻子的貞操了，理所當然就認定人人得而狎之。言者無意，聽者有心；燒紙引鬼，開門揖盜。自尋晦氣，又是何必？

另外，對於某個男人來說，如果他的妻子性情放蕩，桀驁不順，而自己又懦弱無能或者大大咧咧的話，其妻子就極有可能與別的男人勾搭成奸。一旦出現了這種情況，他便面臨著兩個選擇——

首先，如果他忍氣吞聲的話，將被別人嘲弄與輕視，並且將有更多的男人生覬覦之心。好處共用，見者有份吧。反正這個女人的身體已經成爲了公共財産了，共産則公妻嘛。

如果不願意忍氣吞聲，出現上述尷尬的情況。那麽他還有兩個選擇，一是找到姦夫，痛打一頓，教訓他以後不得再尋桃源舊夢。如果對方是有錢有勢之人，自己相對力量太差，只有退而求其次，還可以抓住自己的老婆打一頓。

在現代社會，打姦夫與打老婆這兩種情況都不允許了，反正就是不准打人。不過將這種家庭隱私鬧到全社會皆知，並且要擺出一付溫恭儉禮讓的姿態，實在是令人不齒。如果有這等好修養的話，還要鬧到社會上幹什麽？再說，清官難斷家務事，鬧到司法機關的最終結果不還是和氣生財，息事寧人？

其實，打人放潑的行動本身是表演性與廣告式的，爲的是警告一切有覬覦之心的偷情漢，染指禁臠將要付出相當的代價。司法公正在並沒有這方面的效果，只能對事對人並且還要講究無罪推定。如果這種人老實可欺，其內人開門延客的話，告不勝告，煩不勝煩，不會有什麽永久與徹底的效果。

在中國古人看來，因妻子的外遇而打人告狀都是成本極大，效率極低並且極不光彩的事情，應極力避免。最好是將矛盾消滅在萌芽狀態中，從小就對女性進行處女的神聖性與女性的節烈觀的思想灌輸。這是事半而功倍的好辦法。處女崇拜與貞節觀念的社會意義就是讓女性自覺自願地壓抑性欲，自我弱化，三從四德，爲家庭和睦與社會穩定做出犧牲與貢獻。

從權力結構的角度看來，如果沒有社會組織的力量與文化的熏陶的制約，單個男子未必就能夠對單個女子形成壓倒優勢，確保妻子一定會對丈夫惟命是從，奉若神明。要是女方家庭有錢有勢，這個理想化的格局就更加不能保證了。因此不得不動用社會組織的強制力與文化的魅力來“扶弱制強”與“一視同仁”，維持絕大多數老婆都怕老公的常態，這樣就可以將家庭與社會的種種矛盾減少到最低程度。

性欲與性放縱無論如何都是違反社會規範與破壞家庭組織的，一切以安定團結，太平無事爲最高宗旨的統治當局都不可能無視它的威脅，勢必全力壓制。當然其鎮壓的鋒芒首先是對準了弱勢群體——女性，而對男性就多少網開一面了。

另外還有一種極端情況，即綠帽先生本人有錢有勢，或者當地民風保守，衆怒難犯，將姦夫淫婦一併拿來，處以沈潭極刑。這是這種對女性的性禁錮的文化合乎邏輯的極端的情況，但是沒有普遍意義，可以略而不談。

現代社會由於技術進步，已實現了性與生殖的分離，同時鑒定親子關係也有了較爲科學的手段，已大大地降低了古人的困惑與矛盾。女性的職業化與男女平等意識的普及，加大了整個社會的自由度。但是人性與利害關係決不會改變，人類的行爲模式也不會有什麽真正的進步。男女之間的衝突與競爭以及由此而産生的敵意恐怕比古代社會更加表面化了。

人性就是如此，刻薄寡恩，精明勢利。既然已經承認了男女平等，那麽取消對於女性的種種保護就是合乎邏輯的結果。作爲享有同等權利的競爭對手，憑什麽要求特殊的照顧？從社會學的眼光來看，性自由不是一種權利，它應該被視爲一種權力的工具與政治社會地位的象徵。以常理與歷史經驗推之，沒有任何人可以享受這些權利與地位而不必付出相應的代價的。

另外，男女平等是基本實現了。但是困惑古人的外遇問題在現代社會的家庭照樣存在。以現代社會的意識形態來分析，男女雙方的任何一方在外有私情，對於受害的一方來說，這應該視爲一個權利平等與權利被侵犯的問題。就人性與利害關係而言，有付出就要求有回報，回報必須與付出相等。爲什麽他人享受其配偶的關心愛護，卻不必承擔法定的義務呢？這樣做當然是極不公平的。以這個大前提來推理，根據權利與義務對等的原則，應該給予受害者補償以及給予破壞者以懲罰，但是卻沒有法律上的依據。個人自由的原則和權利與義務對等的原則互相衝突，結果兩敗俱傷，最終的犧牲品與受害者還是家庭的穩定與幸福。

古代社會的制約手段因爲野蠻落後而被抛棄，現代社會文明人道先進的手段又建立不起來。看來，就只有徹底犧牲家庭的穩定與幸福了？人人都去偷情，這樣就公平了？

現代社會已經確立了結婚自願與離婚自由的原則，“偷人有理”與“通姦無罪”的口號深入人心，其實這些一切未必比古人的所作所爲明智現實。在古人看來，婚姻可以沒有感情。但是財産卻不允許分割，爲的是加大離婚的難度與保障子女的利益。古人尤其是中國人的觀念並不認爲婚姻是一種感情上的契合，而是一種事業，類似於長期投資，“從一而終”的觀念就是由此而産生的。既然婚姻不講感情，社會諱言感情，男女雙方就不可能利用感情作爲藉口鬧家庭矛盾了。

說來說去，性生活僅僅是爲了生育後代，婚姻則是男女兩方以生育爲目的的經濟結合（在古代應該還加上政治上的結合）。卑之無甚高論，無非是一個最低的基本目標吧。至於現代人，抱定了浪漫主義的愛情理想，以性快感爲基本條件，以卿卿我我，溫柔纏綿，同生共死爲最高目標。其直接後果也許就是，只要在性生活上不滿意或者感情上不融洽，就孜孜於尋找其他人的安慰。如此這般，恐怕也未必會有什麽尊嚴與幸福吧。

其實人本來就沒有什麽自由，也不必奢望什麽幸福。非禮勿視，非禮勿思，非禮勿言，非禮勿行。求得內心的平靜與安寧，自覺自願地去過一種有道德與有節制的生活，從心所欲而不逾矩。也許所謂的自由，尊嚴與幸福就在其中吧？

人類精力有限而欲望無窮，以此之有限追彼之無窮，不利於家，不利於後矣！

未老先衰，斯文掃地，寫出了這等庸俗勢力，陳腐不堪的文字。在女權主義者看來，儘是歧視女性的偏見，大男子主義十足，實在對不起廣大婦女同胞。“讀書越多越反動”，偉人之言，信矣夫！

完成於2001年2月26日夜

資料來源︰http://www.cnreads.com/xsxy/html/200159.php3

【2002.02.05  文/小F】

回答: 處女之身有那麽重要！？ 由 愛人老公 于 February 05, 2002 :

我是一個處男，我希望我的戀人妻子是一個純潔認真的女孩子，正如我希望她溫柔善良賢惠。貞潔在我心目中的可貴之處不是在於生物學上的那層膜，而是來自一個女孩對愛情尊重，對自己的放縱與約束。

我不諱言我對處女的看重。在這開放的年代這種看法也許會倍受恥笑與鞭撻，但我堂堂正正，行之無愧。我不理解的是，既然這是一種落伍的觀念，既然有那麽多不在乎的男士，爲什麽如此多“非處女”還要欺欺騙騙，遮遮蓋蓋，一心要嫁個有“處女情結”的封建人物？

處女問題的核心在哪里？不在於男人的挑，而在於女人的藏。

本來不該有什麽處女問題的。如果你不是處女，向你的男友說明好了。他如果是個思想開達的正人君子，自然不會嫌棄你。如果他是個“封建思想”嚴重的人物，這種男人還值得你愛？值得你嫁？不是正好可以逃出苦海？爲什麽明知他是個“封建人物”，還要用欺騙的手段千方百計的嫁給他？

一個思想並不開放的男孩子知道你不是個處女後，心裏也許會難受。他會思考，衡量你的爲人，衡量你們的感情，如果他認爲你是很好的女孩子，他自然會接受你。如果他真是把這方面看得高於一切，你本來就不適合他，不對嗎？

不要告訴我說你不願離開他，不要告訴我說很多男孩都很在乎。你在一切未曾發生前就知道這一切。一個女孩子，一個成年人，不可能不知道男孩對“純潔”這方面的重視。關鍵是你自己的選擇。不要藉口說是前任男孩強迫你的，一個男孩真愛一個女孩，那麽你在婚前的拒絕只能使他更尊重你，若真有男孩因爲你的拒絕而離開你，那絕對是你的幸運，而不是你的損失。他本來就沒打什麽好主意。

這世上有一件東西叫原則，例如我們不能殺人，不能偷東西。雖然偷竊佔有別人的錢物是一件很舒服很享受的事，但偷竊之所以很少正是因爲我們用原則要求自己這件事決不能做，我們也知道這樣做可能會有很糟糕的後果。對愛情對婚姻要認真，不要在婚前發生性行爲也是一個原則。只是有人拿它去約束自己，有人並不在乎。我不能保證每一個處女都是這樣要求自己的，但這樣要求自己的人一定是個處女。而非處女必定是個在某些條件下可以放棄對自己性行爲自我約束的人。

大多數男孩對處女的選擇恐怕就在於此。與其說在求一層膜，不如說在求一個人，一個有原則的人。

這世上還有一句話叫“願賭服輸”。當你下注的時刻你肯定是滿懷希望的，雖然你心中可能還有那麽一點不確定。你願意婚前委身與一個男孩也是一種賭博。但賭注是你自己的選擇，沒人強迫你。但一旦你下注了，你就要知道或贏或輸，你手中永遠沒有那麽多籌碼了。

我們所處的年代是一個過渡的年代，有很多人尊重以往的道德，也有很多人崇新時尚。在這兩種選擇中各有各的利弊：在我們父母一輩的人中，在傳統的道德下，也許沒有很多性愛的歡娛與情愛的放縱，但確有很多平凡而又溫馨，終身相守患難與共的真情。而在現代潮流的衝擊下，雖然婚姻易碎，但你可以不受約束地去追求“完美的性”，“完美的愛”。無論你選擇那一樣，請記住這世上沒有免費的午餐，請記住願賭服輸。

問題的核心不在那層膜上。這網上很多人已經發過言：與處女同床的經歷並不愉快。

這其實是一場躲與藏的遊戲。女孩子不是處女後還要千方百計掩蓋，甚至動手術修修補補。掩蓋的目的是什麽？既然你的道德觀如此開放，爲什麽不去選那些不在乎處女與否的男士，而非要嫁給有處女情節的人？

有人說那些關心妻子是否處女的人無聊，怎麽不說那些千方百計掩蓋的人無聊？如果她們不對最親密的人掩蓋真相，那些男孩還會費勁地眼睛眉毛地分析嗎？還會有人某一天突然發現LP不是處女而心情不愉快嗎？再說男孩那麽費勁也不過是因爲有人以假冒真，也不過看到事情真相，何罪之有？再替那位上來報怨的男生想想，如果你去商店買新衣服，商店賣給你一件說是新的，穿了兩天後碰到隔壁老王發現原來是老王丟掉的舊貨你能不生氣？更別說是LP。

衣服新舊沒有過錯。如果告訴你是舊的，你選擇了，買下了，自然不會有以後的事。你沒那份心理素質也正好可以不選，以免以後難過。這以次充好是怎麽回事？你說舊衣服也能穿，我們決對尊重你的看法，但幹嗎要冒充呢？你看不慣我們，大家各走各的路，也別騙我們，欺負我們啊！

人都是講理的，我從不輕視那些被暴徒強暴的女孩，這與同居失身有本質區別，如果歧視這些不幸的少女是沒人性的表現。但中國大學生一年被暴徒強姦的有幾例？爲什麽每次都把這擡出來當擋箭牌？我長這麽大還真不知道鄰里，同學或校園發生過這樣的事，只有在報紙上看過。再者說對一個誠實的女孩，大家都還是很珍重的，前不久不是有人上來說女友坦然相告不是處女，結果大家不都是建議這是個好女孩，不要錯過。

如果說我們現在是新舊道德觀並存的時代，我們持有舊道德的人尊重你們持有開放的新道德觀的人。你們要批判我們，我們也沒話說，但批判的同時能不能不要再僞裝與欺騙。這樣大家都相安無事，看重那方面的自己去找反正她不是也會告訴你，信仰新潮流的自己去風流快活；哪里還會有人上來介紹如何判斷處女，哪里還會有人突然發現LP不是處女而上網抱怨？（以上文章是我轉載的）

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