新聞資料整理

【文/費加洛】

名詞解釋：CC＝Sissy（女性化的、娘娘腔、陰柔的）

眾多論述中獨缺CC Gay研究

「CC Gay」的現象，在西方的同志或酷兒理論中不知談得如何（抱歉我未曾正式接觸過這些理論。不過聽說談得不多，還請讀過理論的網友多指正）；至於台灣現有的同志議題論文裡，則明顯是缺乏專文探討。

在台灣現有的同志平權論述中，有的談論「同性戀」由病理脈絡中浮現、並且被當作治療對象的這段歷史，有的援引西方理論來說明「同志」身份或認同在資本主義社會中成形的過程，更有反駁「同性戀是變態」的偏見，致力闢清「AIDS是同性戀天譴」的謬論，揭發並抗議異性戀霸權在各領域對同性情欲的歧視與暴力，爭取同性戀者在各方面的公民權……。但是對於「娘娘腔的男同性戀」或CC Gay，相對之下卻談得較少，而且不深刻。目前，我只聽說台灣有一個「溫柔漢關懷協會」（名稱可能有誤，sorry），不過倒不知道他們有些什麼活動。

同志平權運動對外必需有一致的口徑

也許有人會說：「我們爭取平權的重點是放在”同性情欲”上，跟個別的男同志C不C無關。如果straight（異性戀者）對男同志一直抱著娘娘腔的刻版形象，對於平權促進並無益處，而且會模糊焦點，因為男同性戀不等於娘娘腔，女性化的男人也不一定是同性戀者。」這種說法當然沒錯，而且即使是「溫柔漢權益促進會」，也沒有聲明他們是為「同性戀的」溫柔漢的權促會（無論外界怎麼猜測他們成員的性傾向），因為娘娘腔的溫柔漢確實不等於男同性戀。

好吧，為了避免無知的straight誤以為「男同性戀等於娘娘腔」，為了不要誤了同志平權大業，娘娘腔的男同性戀（或男人婆的女同性戀）就閃一邊去，不要不識相地出現在各種平權論述的理由吧。在進行對外抗爭時，姐妹、阿姨、大嬸婆和姥姥們頂多以「同性戀者」的身份出現就好，不必突顯娘娘腔的個人特色，以免「模糊焦點」。

自由主義的立場抗拒對CC Gay的歧視

同志平權運動對外的抗爭中，雖然少去突顯CC Gay的現象，但對內（也就是對同志族群本身）倒並非完全沒有為CC Gay辯護的言論。常聽到的說法大概是： 娘娘腔又怎樣，誰規定男人一定要如何如何呢？man貨是誰來定義的呢，還不就是異性戀思維下的產物嗎？為什麼我們一定要遵守既定的、僵化的性別規範，為什麼就不能容忍並尊重歧異性、以及新的嘗試？為什麼男人就得扮演權威或主導角色、操控別人呢？溫柔或娘娘腔又不礙著別人，他們自己活得快樂就好，你何必干涉人家？何況，他們無懼於別人異樣的眼光，你作得到嗎？……

上述說法基本上是從自由主義的立場出發，主張尊重人的歧異性、個別性，不應有任何歧視。這是一種「政治正確」的態度，在一個民主社會裡，它當然是必要的。但其效力似乎僅只於使原本歧視CC Gay的人維持基本的禮貌而已，還談不上對CC Gay的了解。

為CC Gay辯護的人也許會進一步說：「為什麼要特別去研究、了解CC Gay？這豈不是跟異性戀心理學家研究同性戀一樣，將CC Gay視為「不正常」、而當作研究對象嗎？而且研究了又如何，是不是想預防性別認同的倒錯，或者怕小男孩長大之後變成CC Gay、或矯治已經是CC的男同性戀者？」

綜上所言，（1）同志平權運動對外必需有一致的口徑，並且（2）自由主義的立場被用來抗拒對CCGay的歧視。這兩者可能是目前台灣缺乏CC Gay研究的思想上的原因，而後者尤其是以自由主義的立場，直接挑戰了研究CC Gay的正當性，任何以學術之名、自認以學術態度來研究CC Gay的人，都應該試著加以回應。而且，並不是自認「沒有將CC Gay視為不正常或心理問題，沒有預防或矯治的企圖」就夠了，還必需正面地提出研究CCGay的意義。以下我試圖在現有的狹窄空間中，開闢出談CC Gay的可能。

「女性化」經驗是許多男同志的共同記憶

很明顯的，CC Gay在男同志族群中絕非少數。有的人是平常就表現出CC的舉止，有的人只在熟人面前才流露出C味，而有的人演技更高明，不到葛格床上就絕無半點C樣。甚至我們都聽說過：「這個圈子裡沒有真正的男人」（天阿！）。即使這句「至理明言」有點誇大，但不可否認的是，許多男同志確實在成長過程中有過一段自覺的「女性化」的經驗（無論他的女性化表現在哪一方面、投入程度如何、由幾歲開始、為期多長），並且這段經驗的記憶一直保存到日後同性情欲的發展、及認同形成的時期，沒有遺忘。我們固然沒有理由說「小時候女性化的男孩，長大了就會成為同性戀」，但我們也沒有理由、或證據可斷言「男同性戀者小時候的女性化經驗，與他的同性情欲傾向毫無關連，前者並不促成後者的產生」。至少，不少男同志在思及自己的情欲成長史時，心中不免伴隨著一段女性化的經驗記憶，這已經是眾多男同志的「共同記憶」了。這一個現象已足以使我們猜測、懷疑兩者間可能有某種關聯，在了解男同性戀的發展時，無法輕易地忽略他們的女性化經驗。只是，這兩者之間到底是怎樣的關聯，目前還不知道。而在我們還不知道之前，沒有先驗的理由認為這種關聯不值得探討。

而且，即使我們現在就敢論斷說「年幼時的女性化經驗並不足以促成男孩將來變成同性戀者」（假設引用「有些年幼時女性化的男孩，長大後成為異性戀者」之例為論據），無法避而不見的一個疑問是：同樣是幼年時有某種女性化的經驗，為什麼有些小男孩日後發展出明顯的同性戀傾向，而有些男孩卻沒有？

妨礙CC Gay研究的另一個因素

然而，台灣之所以缺乏CC Gay研究，除了上述兩種原因之外，我想還有另一種潛在的因素：無論CCGay在男同志族群中是否佔大多數，CC現象的存在，對男同志來說似乎是一種莫名的難堪，不管他認為自己是不是CCGay。儘管愈來愈多的男同志已自我肯定「同性戀傾向並不可恥」，而且他們也樂於欣賞C模C樣的男扮女裝的表演，但至少在台灣，CC現象仍是一種令人不願面對的難堪，是（許多、或每個男同性戀者心中）一個丟人現眼的小密祕，最好默默帶進棺材裡去。——也許這是在平權運動的需要、及自由主義立場的不干涉與尊重之外，阻止CC Gay研究萌芽的更有力的因素。與其說是基於平權運動的策略考量、或基於自由主義而避談女性化與男同性戀者之間的關聯，倒不如說，是CC現象之令人難以啟齒（而且許多男同志因為它難以啟齒而發展出很好的扮演man貨的技巧），才使得CC Gay研究變得棘手吧！

對於這點，我無話可說。我自認為不是勵志高手，無法破除對CC現象的普遍難堪，更無法促使大家由冷感而禮貌性的「政治正確」態度轉變為接納、甚至喜愛。別人覺得難堪、羞於啟齒，那是他們的事。但我自己也好不到哪去，我至今仍不能自在地與人談論我女性化的一面（雖然也沒有人誤以為我是man貨），只是現在我希望正視它。

CC Gay研究從何處著手？

那麼，如果要研究CC Gay的話，要從何處下手呢？是否可能直接針對「同樣是幼年時有某種女性化的經驗，為什麼有些小男孩日後發展出明顯的同性戀傾向，而有些男孩卻沒有？」這問題來研究，並試圖分辨「在幼年期都有過女性化經驗，但成人後具有／沒有明顯而穩定的同性戀傾向的成年男子之間，此兩者的女性化經驗有何不同」？或者研究目標是，證實幼時的女性化經驗對小男孩將來的性傾向有某種因果效力？我個人認為，以目前資料之缺乏，尚不可能回答這些問題，但這問題所帶有的疑惑，倒是可以當作一個研究的出發點，至於將來是否繼續不變地研究這類問題，則不得而知；也許，將來會發現新的視野，而認為這些問題已不再重要。

那麼，研究者需要什麼樣的「資料」呢？首先想到的是，男同性戀者的女性化經驗之詳細蒐集。對於他們的女性化經驗，包括表現在哪一方面（譬如，喜歡穿女性服裝嗎？講話語氣或舉止模仿女性嗎？性別上認同自己是女性？模仿或認同哪一種女性？女強人還是可憐兮兮的蝴蝶夫人？生活上接受女性常見的角色分工？……）、投入程度如何、外顯程度如何、由幾歲開始、為期多長、日後對此經驗的態度、兩性觀點等。要蒐集這些資料，要作的不止是「訪談」，而是長期而深度的心理分析。

「幼時的女性化經驗」與「將來成為男同性戀」兩者之間是否有因果關聯，未必是最重要的課題，即使解答了此課題，也未必是CC Gay研究最大的收獲。有時我會想，就像同一個「SM」標簽之下其實有許多滿足不同需求的不同玩法，同一個「自閉症」之名下有許多種不同類型的自閉症者，說不定將來會發現，「女性化」也是一個徵候群的統稱而已，收納在這統稱之下的現象、其原因與影響所及，可能極為複雜多變呢。

女性的氣餒

作者：方非

性別界限是人間一大界限，在生理上是不可逾越的；在心理上想逾越的人是有，叫做”易性傾向”，傾向至極，就到了病理的範圍，叫做”易性癖”，如今，人們已經能夠漸漸正視這個問題，醫學上有了變性手術。變性之後（其實仍然不可能真正徹底變性），心態如何，生活如何，遭遇如何，中國似乎還沒有科學的可靠的記載。但是，在文學藝術上，從來不乏易性傾向的故事，也就是女扮男裝的故事。從古至今，武的有花木蘭，文的有祝英台，現代的有一個電影《戰火中的青春》，裏面有個女扮男裝的高山，她們全都演繹出許多熱熱鬧鬧的事情。的確，女扮男裝後，走出閨閣，天地太大了，可以任你想象。而男扮女裝的故事呢，好像就不大有，大約這就沒那麽好玩了，對於一個作家來說，這也就沒什麽可寫的了。

　從易性傾向到易性癖，還都是自願的。那麽，不是自願的呢？並且，是一個男人忽然變在一個女人，完全不是自願，完全出乎意料，他（她）的心態、生活、遭遇，會是什麽樣呢？《雙身》（董啓章著。臺北聯經出版事業公司1997年1月版。獲第十七屆《聯合報》文學獎長篇小說特別獎。）這本書，才有了這些想法，而這樣比較著一想，首先就使我有些心驚了。

《雙身》的情節很簡單，大意是說一個叫林山原的男人，在一夜歡娛之後，早晨醒來，突然發現自己變成了女人，女人的膚發，女人的身體，女人的外貌，一個真真正正的女人，這並非他本人的意願，於是就有了隨之而來的種種感覺與事情。

這書吸引我的是很少有人寫這個題材，這在前面已經說過。其次，就是它寫出了一個做男人做得好好的男人變成女人後的那種感覺。故事也就是從這裏開始的：”飛機降落在大阪伊丹國際空港的時候，你排在外國人的海關檢查通道後面，目送真知子的背影往日本人的通道走去。

眼白白讓這個美豔動人的女孩子從你的指間溜走，你多半也會感到有點失望吧！……你會期望，在踏出機場大堂的時候，那個棗紅色的身影會在不遠處守候。

你如願以償了。在不緩不急的腳步下，你上前挽起了她的小巧行李箱，輕描淡寫地說：”池田小姐，我們一道走吧！”

第二天早上，你在酒店雙人房中醒來，真知子不知所蹤，你的記憶一片空白，在鏡子中你瞧見一個赤裸的女身。

這就是你所能夠記起來的了。

你欲哭無淚。這個玩笑實在開得太大了。但你完全不理解真知子爲什麽要這樣陷害你。她的動機簡直不可理喻，而她的手法令人毛骨悚然。有誰會想到在最美妙的經驗後會落得如此不堪的下場？”（P.69-70）

這就是林山原發現自己變成女人後的第一個感覺。他認爲，這是真知子加在他身上的一道惡毒的咒語，是對於他的一個陰險的報復！在這裏他用了”毛骨悚然”和”如此不堪”這樣的詞，可以說已經是極限了，如果事先並不知道到底把他變成了什麽，我想，僅憑這兩個詞，看的人一定會以爲是把他變成了一種十分肮髒、可怕、令人作嘔的東西，比如賴蛤蟆什麽的，可實際上呢，只不過是把他變成了一個女人！他除了驚憤於真知子的陰險惡毒之外，還爲自己現在的樣子感到極端的屈辱。他的思想，他的記憶，他的情感……，總之，除了身體以外他作爲男人的一切，爲他有一個女人的身體而感到深深的屈辱！爲他從此以後將要以女人的身體與面貌去迎接世人的目光而感到深深的屈辱，爲他今後在辦公室裏的地位只能是打扮得體地坐在那裏笑臉迎人而感到深深的屈辱，這種錐心的屈辱感一直籠罩著故事的始終。

其實，要說林山原變成的女人，是女人中最幸福的那種：”你的鼻子輕輕摩擦著躺在前面的手臂，柔滑的肌膚無比適意。但這手臂是那麽誘惑而陌生。……你試著活動雙手，它們有著纖巧的指尖，的確是你自己的雙手。

你下床，走近鏡子，鏡中有一個短髮、面容清秀的女孩子。這就是我嗎？你想。”（P.32）

“在這些日子的溫暖早晨，我也會以相同的姿勢自夢中醒來。側身躺臥，胳臂擱在鼻子前，手腕遮擋眼睛，在半張惺忪視野中掩映著粉紅色的光澤，如胎兒在母體中透過母親腹部所領受的光之沐浴。這種想法總令我覺得好笑，嘴角慵倦微微牽動，輕顫睫毛在手腕上造成蝴蝶或飛蛾拍翼的感覺。深深呼吸肌膚氣息，仿佛殘留昨夜浴露的甜蜜幽香，混合被子吸收了的體味，教人忍不住讓鼻尖在胳臂上細細磨蹭，或是把嘴唇貼上溫存親惜，遺留下絲絲滋潤清涼。

甚至是曾經在鏡子前無數次鑒照這個身體的我，也從來沒法在它的形態上掌握到一點關於自己的什麽。它總是以那麽陌生的姿態和我勾連在一起，與我經歷共同的迷惘和屈辱，但卻日久常新地教我領略到它的美妙和莊嚴，使我在每天早晨睡醒的時候也感受到無以言狀的愛望。”（P.1-2）

這是一個嬌柔美麗，品味超群的女孩子。同時她又有學識、有智慧，並且，還碰到了一個溫柔體貼、深情而又執著的男友–這一切，是任何一個女人都渴望得到而實際上只有很少女人能夠全部得到的。可是女性的林山原全部得到了，但這卻絲毫減不掉她（他）任何一點的悲哀。

她（他）四處尋找真知子，想讓她收回這個惡毒的咒語。那天，當她（他）與新結識的女友秀美又要出門去找時，不知底細的秀美簡單化好妝，順手把口紅遞給她（他），可卻被她（他）”驚心動魄”地拒絕了。爲什麽？因爲做爲男人的他太明白了，這個口紅，就是做穩了女人的標誌，就是完完全全變爲女人的象徵。化妝是女性的根據地，是女性的大後方，女性在外面闖蕩一陣，總要回到這裏休養生息。化妝對於女性，也可以說是一種本能，一種享受，甚至是一種虔誠的儀式，這一切的目標只有一個，那就是男人。”女爲悅已者容”嘛，男人太懂得這一點了，所以寫了這樣的詩句。這”驚心動魄”四個字，用得太好了，也使我一下子就驚心動魄地明白了林山原此時的心態，那情形的可怕，就象有一天，我忽然變成了一隻美麗的小鳥，（雖然我十分喜愛美麗的小鳥，但這絕不等於我願意變成它。）正在這時，我看到另一隻小鳥盛情地遞給還保有人類記憶的我一隻扭動的綠色的毛毛蟲作爲美餐！

變爲女人的林山原，極端憎惡這個女人的身體，當男友向她投來充滿愛意的目光時，她（他）覺得是受到了極大的褻瀆。我想，這一點，別說女人無法理解，就是男人，也絕不會同意的。若是有人膽敢對一個正在熱戀中的男子說他投向他心上人的每一道目光後面，其實都隱藏著對她的輕視與侮辱，那麽，說不定他會和你玩命。因爲這確實是連自己都很難查覺的、下意識裏的東西，但作者卻很敏銳地捕捉到了：在這種關心與愛護的後面，可以說幾乎是男子的一種與生俱來的觀念：女人屬於等而下之的品類。這種觀念深藏在作爲男人的林山原的內心深處，所以在發現自己變成了女人以後，她（他）才會有這種被從王侯貶爲賤民的生不如死的感覺，終日過著以淚洗面的日子。

爲什麽一支口紅就使她（他）驚心動魄？爲什麽充滿愛情的目光對她（他）無異於褻瀆？爲什麽發現自己變爲女人後，對自己的身體深惡痛絕，以至終日像淚人一樣痛不欲生？原來，這一切的癥結都是因爲”性”。

到後來，林山原已經從逐漸接受男友到幾乎完全像個女人一樣的愛上了他，爲了他而塗口紅，爲了他而化妝打扮；而且，她已經完全以一個女人的方式去思維、去感受周圍的人和事，以一個女人的視角去重新認識、瞭解自己的妹妹。甚至於後來當她找到了真知子的時候，她也已經不想要真知子收回那咒語了，可以說，她幾乎已經變成了一個真正的女人。但是，她唯一不能接受的，一直深入骨髓的，就是在性關係中女性的角色：”你猛地扯下浴衣的腰帶，衣襟在前面敞開，俯身向前，把男人的臉擁入懷裏。

你身上有一種撕裂的感覺，從胸口直至下體。

窒息而死，抑或流血而死，你瘋狂地迎上儀式給你的結局。

也許你不會真的死去，但你至少急欲獲得死亡的感覺，好使你能在尊嚴盡喪中向這個身軀作出最侮辱性的報復。

但你的身體並不接納男人，在劇烈的疼痛中你不住退縮。男人終於停止動作，翻身躺臥在你的旁邊，粘濕頹然如一攤軟泥。

“算了吧！你不願意的話又何必遷就我？” “我不是不願意。” “別騙我，你根本沒有這個意願。我從來也弄不透你。” “對不起，我不應該利用你。” “利用我？” “我想把你當作報復的工具。” “把我當工具？報復？向誰？” “向我的身體。” “你真的那麽憎恨它？” “我沒法喜歡它。” “連我喜歡它也沒法改變你？” “你根本不應該喜歡它！” “那麽你又讓我–” “對不起！” “這樣說實在太殘忍了，對我和對你自己也是。” “你是不會明白的了！”與一個男人袒裎相見，但卻連性愛都無法進行，你覺得你所受的屈辱已經超乎你所能承受。你忍不住淚流滿臉。反正你已經沒有什麽需要向他隱瞞。”（P.254-256）

這種女性的角色，直到全書終了，她也沒能接受。對於女性的出於性的鄙視，是從古至今、古今中外，男性鄙視女性的根源。

波伏娃在她的《第二性–女人》這部書中，早已把這個問題說得很清楚了。那是一部揚揚灑灑上萬言的書，被奉爲西方婦女的聖經，可當時波伏娃並沒有說動我，倒是這本並不太厚的《雙身》，一下子把我打離原來的立場，當我合上書的時候，吃驚地發現，一直以來做爲女人的那種良好的自我感覺被動搖了。

書中提到日軍在南京大屠殺時的一張照片，那上面是一個半裸著下體的婦女，被迫跪在獰笑著的手拿刺刀的日軍面前，這也是每一個中國人都熟悉的照片。這張照片所揭示的，絕不僅僅是一個民族對另一個民族的殘暴屠殺，甚至可以說，這層意義在這張照片上已經退到其次，而喧囂其上的，是一種男性對於女性的肆意的淩辱，嘲弄與篾視，這種心理在這裏被盡情地釋放出來，變成爲一種可怕的獸性，以至每次我看到這張照片，都會因恥辱與恐怖而渾身發抖。少年時代的林山原看到這張照片，也正是在這個意義上受到了深深的刺激，害怕變爲女性、以變爲女性爲恥辱的心理，此時就埋下了根。

清人的筆記小說中有一篇故事，大意是說一個男人生前豪俠仗義，但對女人卻是個淫棍，一天他死了，閻王查他命不該絕，讓他還陽，但因淫罪太重，罰他先做十天女人，被賣到一個最下等的妓院，受盡淩辱而死，然後再做回他的男人。在這裏，這些對女性的淩辱，完全沒有了負面的意義，而成爲了一種正義的懲罰，具有了一種光明的色彩。這個故事說起來也是懲戒淫色，播灑教化，教人自律的，而實際上，對女性的態度與照片中的那個日軍沒什麽兩樣。這種毒素也侵潤進上過大學，有著深厚文化修養的男性的林山原心中，所以，她（他）從始至終都不能接受這個女人的身體，直到最後，仍想借著真誠地愛著她的阿徹的愛來毀掉這個身體。

做爲男人的林山原，是家庭的長子，母親的依靠，受過高等教育，事業有成，蒸蒸日上，可以預見，前途是無量的，可是變爲女人後，他馬上意識到，從此，事業這本書，在她手裏已經變成薄薄的幾頁了。不僅如此，書中僅有的幾個女性：妹妹，因爲是女孩，從小就得不到家庭的重視，並在少年時代受到本家的一個叔叔的辱弄，從此遠離男性；秀美，一個生活上處處有著被男性摧殘的痕迹的女孩兒；母親，年青守寡，獨立拚爭帶大一雙兒女，但已完全被男權異化，眼中只有能夠傳宗接代的兒子而毫不關心女兒的女人；還有同學的妹妹華，始終以自己的冷豔周旋于男人之中，最終死在一個男人手裏的美麗的模特。這幾個女人一生都生活在男權的陰影之下，她們的生活支離破碎看不到陽光和希望。秀美是一個漂亮靈秀的女孩，喜歡畫畫，其中一幅是這樣的：在一個色彩淒冷的背景上，一個赤身裸體的女孩緊閉雙眼，躺在一片血泊之中，身上處處有著青紫的傷痕，可冰冷的嘴角卻挂著一抹微笑。另一幅：也是在同樣淒慘的背景上，一個女孩酣然熟睡，可是一支巨大的手的黑影伸過來，正好複蓋著她的下身。其他幾幅也如此，全都籠罩在一層陰淒怪異的色彩之中，使人看了以後心驚肉跳，很不舒服。這幾幅畫，可以說就是這些女性命運的象徵。

在《雙身》這部書中，作者感同身受地寫出了男變女後的種種情狀，充滿著對女性的同情與善意，是想駁斥對女性的歧視與不公。我們知道，一個男人一夜之間變成了女人，這當然是實際生活中沒有的事，可是作者憑著他的敏銳與洞悉，寫得活靈活現，讓我們看到了男人內心深處對女人的真實，也正因爲這樣，看過後，做爲女人反而覺得氣餒，只希望於這不是全部的真實。

上網日期 2001年12月05日

2001年1月13日， 濟南的一家省級醫院爲一位叫阿傑的男人作了變性的手術，幾家報紙都在用自己寶貴的版面做了跟蹤報道，而我卻不以爲然，因爲這種手術不是第一次也不是唯一的一次，雖然在醫學史上對一個地區或是一家醫院本身是有價值的，可是當放在大衆閱讀的層面上來考慮的時候，我們總是感到了變性本身內在的東西並不是如此。因此就不得不讓人們對於媒體的熱情，多少産生一些要問個究竟的想法。

其實，對於變性這樣的手術已經有不少的人做了，而至於這些人是否就需要真正的實施變性，是否如同媒體所披露的那樣，具有如此讓人需要瞭解的新聞價值，沒有一個標準來衡量，而是我們的媒體的介入以及要通過什麽跟蹤的方式全程報道，便讓人感到了當人家變性者，要面對一個不管如何說是要痛苦的時候，媒體的熱情好象不是再對當事者本人的關切，而是要對這件事情的發生感到興趣。

雖然媒體也在對什麽變性之中所存在的和要注意的社會性別、心理性別和生理性別的一系列問題進行了探討，但是作爲變性的這種手術，不會是社會的一個主流的問題，媒體投入的熱情和需要關心的社會問題相比，總是讓人感到媒體的賣點要遠遠地多於變性手術本身。當然變性現象也是一個需要關心和關注的問題。但是，媒體的熱情度和事情本身的意義取捨，是否也是可以探討的呢？

因爲變性所帶來的影響，不會是僅僅因爲這次變性手術本身就能完全解決的，而且在人們的一種比較普遍的心理中對於男兒成爲女孩身的關切是必要感興趣的，其中所能達到的那種感覺更是關心那個性器的改變和是否成功，是絕對的成功與失敗的標致。

而作爲陰道的再造和對陰莖的再造是不是前者要要複雜一些呢？對於變性的人群來說，大概男變女的要多一些。因此一個是否活生生的陰道的再造就是變性的男人最爲激動的時刻。因爲在一些報道的傾向中來看，就目前中國的需要變性的5 萬人的數位來看，也的確不是一個小的數位，因此在對這些人的關懷應該是更人性化一些，而不能只是獵奇。

以韓國的一位變性人爲例，這位叫何莉秀的女人，她在變性之後不僅名字很女性化，而且她現在還要拍裸體的照片，變性明星何莉秀所要裸露的裸體，因爲她的變性之軀而讓人們更加興奮，更感到了新的刺激，而且在現在這個變性的男人幾乎是爲數不多的變性而出名的明星，所有她可以激起人們極度的好奇心也是可以理解的。她甚至被認爲是具有170公分修長的身材， 具有能夠挑撥人們的性欲望和曲線優美的女人。而且她本人的成績也說明了這一點，據有關的資料表面，她在出道成爲歌手之後，通過展示性感的舞姿，並在一些可以利用視覺來展示女人身段的節目中大出風頭，並被韓國的音樂電視大慶典評爲“音樂電視最佳性感明星”。但是，這些和使用她的人們要急於知道的賣點相比，並不是期待她的性心理的變化，卻依然是在期待她的裸露之後的形象。至於這樣的變性人的裸露之體，真正讓人達到的賣點就是要看看這位女人的性器或是部位究竟是什麽樣子。

在一些國內的女性研究生竟然提出變性的理由，是爲了今後好找工作，在一個看似荒唐的問題，其實是在掩飾著一個社會問題，而且是已經超出了變性的異性癖好，並反映了這是一個因爲社會問題而造成的。

這樣提出這個問題，就使得一個嚴肅的問題變得有些輕率了。但是實際上一個具有異性癖好的人，在面對自己不能靠心理治療，修正自己的異性癖好的時候，要採取的變性手術，似乎成爲最好的一種方式，其實也應該慎重才好。因爲，已經有一位來自阿拉伯世界的一位男人在變性之後，感到在那個世界女人的許多不方便，而且對於女人所受到的社會歧視，已經遠遠超出了他的性別的變性願望，因此，又提出了要在變回去的想法。當然這是一個少而又少的個例，但是，畢竟很嚴肅的指出了這個問題和性別的社會角色的認定。

有人說對於做男人好，還是做女人好，這樣的問題一直是糾纏在人們內心深處的一個情結，而對於女性的性愛生活和男人的對於性生活的享受，似乎不是在一個層面可以瞭解的，當女人成爲性生活的一個被動的受體，而變性的男人真正得到這種興奮的時候。也許因爲真正解剖意義性別的沒有得到改變，將會依然是一個令其尷尬的問題。

因此，是否變性媒體一定不要誤導，現在之所以提出這個問題因爲一些男性在變性之後的那種暫時的欣快感，而因爲需要對乳房的再造和需要終生服用必要的藥物而使得這個這個變性的代價太大。

因爲一位在八年前變性的一位女人，他在變性之後因爲陰道的再造術，不是很成功，不能像一位真正的女性那樣擁有一個有彈性的和隨意蠕動的陰道，因爲那個再造的陰道口的、環行硬結而缺乏必要的柔韌性，性生活出現了不和諧，而向爲她做手術的醫院提出了索賠的要求，結果是讓這家醫院十分尷尬。

不得不提出的是，假如已經變性的女人不能像真正的女人一樣享有女性的一切，那麽這樣的變性能說是及其成功的呢？

但是需要指出的是關於變性的話題，是一個敏感的也是一個涉及到個人隱私的問題，大概並不是所有的人都像金星那樣成爲出色的男人之後，又成爲出名的女人，而且據說她現在已經出現了具有母性感覺的真實體驗，當然，她是否會不會具有生育的能力，似乎是一個毋須回答的問題。但是，在作爲一些普通的人她們－他們的生活天地中世俗的觀念，是否會因爲變性而改變本來的角色定位和人們的認可，這些本身就是一個巨大的壓力，這種壓力不能真正解壓，會使得手術而因社會的原因無法融入社會生活之中。

當然，對於這個問題媒體的玩酷，並不是僅僅有媒體感興趣。而是一些想要利用變性人的並非只是媒體本身。而是幾乎在涉及到經濟利益的時候，幾乎人們都會想到利用變性人來出一些奇招。

因此，搭這些具體的問題，人們提出了自己的一些見解：

有人說變性手術是一種人道的行爲，因爲在要搞懂這個問題的時候，要明白所謂的性和性別是不一樣的，性是你所看到的，而且人們對於所看到的性僅僅是一種表像而已；而性別則是你所感受到，這些提出變性要求的大概和自己的感覺是有關的。因爲所謂的“性”是一種單純的解剖學的；而性別心理上的或是性別的自認。於是當自己是一個男人，還是女人的感受的重要性就形成了一些人在後天需要和提出變性的一個心理依據。因此即使已經變性的人，他們－－她們或許僅僅是自我感到了自我的認定成爲了男性和女人，而在解剖學的意義上他－她依舊沒有改變，因爲她－他不具備生殖能力。而至於是不是在變性之後能夠體會到性高潮，則是有一定的困難的。而現在只是能夠達到在變性之後能夠過性生活而已。至於更爲深層的問題，好象還具有一定的差距。因此所謂的變性只是在性的外觀上感到了自己的屬性，，所以有人就說所謂的變性是一種精神的矯正。

但是，在一些對於女性的心理變態的時候，他選擇了女性的時候其實已經意味著對於社會統治地位的放棄，而成爲對於男性霸權地位的服從和認可。因此這些人在變性之後是否能夠接受女性的地位，以及這個地位的僅僅屬於服飾的和外表裝扮的滿足，在一段時間之後，她自己就會感到作爲一個女人的感覺和作爲男人的感覺是不一樣的。而至於女性的變性成爲男人的是否在他變性之間具有的同性戀的傾向，是否就一個變性就輕鬆的改變了呢？這樣的男人是否會有真正的女性接受呢？還是她們只是爲了自己的那個同性戀的夢想，他們沒有說，但是因爲這種變性加重了這種同性戀傾向也是在意料之中的。

此外，對於變性的法律依據，現在已經需要成爲對變性的有關法規和法律的需求的現實層面上來考慮了，這就是在變性之後的身份的重新認定和自己的戶口性別的改變，而一些具有高等學歷的畢業證書的更改，是否允許也成爲一個現實問題。

其實，已經有些地方對於變性的報道已經不是用大方的版面來進行報道，一些電視臺甚至不惜動用財力，對變性手術的進行現場直播，而其用意除了製造噱頭或是玩酷之外，真得看不出有什麽積極意義。假如媒體的興趣不收斂的話，不但變性人的隱私的不到保證，而且還會給他－－她的今後生活帶來不便，而這些也應該是媒體從人道的觀念出來加以考慮的。變性人真得感受到了一個全新的世界了嗎？或許是，或許不是。因爲做女人好，還是做男人好這個問題，現在還僅僅是個開始。因爲用說明化妝的方式和要塗塗口紅是一件很簡單的事情，但是對性心理的變化作出結論爲時尚早。

作爲已經給100多位變性人做了手術的來自北京的陳煥然博士， 他也是現在的濟南的這例變性手術的主刀，他說，一個變性成爲女人的人，除了必須面對的社會倫理的觀念之外，僅僅從變性手術本身還要經歷病因、生育、內分泌和聲音等四個問題，而且變性的女人還要經歷整容、隆胸等手術，要造就一個女兒身是多麽複雜。

需要或是已經動了心，是變性者自己的事情，但是媒體的興趣或是要玩酷的感覺，會因爲本地已經不是第一次而失去了炒作的興趣。因此變性的念頭一定不要輕易地實施。

資料來源：http://www.xicn.net/life/special/item/2002-06-21/80545.html

【2002.03.30   中國時報   李柏青/北市（大學生）】

日前，許多媒體報導，有一位國小六年級的「男」同學，一心想成為女孩子，而要求母親帶他至醫院注射女性賀爾蒙，媒體在陳述此事件之餘，還另外邀集了幾個精神科醫師，來解釋隱藏在此種行為背後的動機。不但如此，記者們更進一步披露此男童的身世及背景，他們說到，「這名小學生小時候曾經目睹爸爸毆打媽媽」，這彷彿是意謂著，這些具有所謂「變性慾」的人，必定是出生於一個不正常的家庭，因為這個家庭不正常才會教養出這般「不正常」的孩子啊。

從整體的報導中我們可以很清楚的看到，這個社會中的主流價值、權力系統，是如何的在賦予及建構他們眼中的「異類」的意義。這些所謂「異類」的出現往往令主流世界裡的人們感到既焦慮又興奮，這些人們總是急著將「異類」們命名然後加以病理化，他們總是不忘強調對方的「不正常」之所在，在此過程中，不但強化了自身的「正常」的地位，也掩飾了內心的焦慮與不安。所以我們可以看到在我們的社會中總是充斥著許多指涉著所謂「不正常」或「異類」的符號，如同性戀、變性人、第三性、人妖、檳榔西施、台奸、八家將、憂鬱症患者……等等，這是多麼暴力的一個社會啊。

媒體、精神病學、學者專家們一方面教我們要包容跟我們「不一樣」的人，可是另一方面卻又興奮的在建構一個主流之外的「異類」系統，其心態之「不正常」，可見一斑。

【2002.08.24  中國時報  張宏誠（作者為政治大學法律研究所碩士，目前為法律研究人員）】

近來國內多起「性別認同障礙者」權利保障議題，引發社會一陣關注。如之前鍾玲領養子女事件，又如性別認同障礙者蔡雅婷意欲申請更名並以女裝扮相之照片換發其國民身分證，遭內政部以「造成辨識當事人困擾」為由予以駁回；日前另一名性別認同障礙者因持偽造身分證遭警方盤查後留置警局偵訊時，而引發的性別認同障礙或同性戀者是否要當兵的爭論，及將「變性慾」與同性戀劃上等號之刻板印象，其背後所涉的社會層面、法律層面乃至於法律制度面上的議題，恐非僅止於目前輿論所討論的「變性人是否應該當兵」等如此單純。

由於對於性別認同障礙的成因尚未明確，而變性手術具有「不可回復性」，以至於一般人對於進行變性手術多半抱持否定的看法，加上中國人對於男女性別觀念重視程度上的差異，更加導致華人社會對於變性手術乃至於變性人強烈的排斥與歧視。

性別認同障礙者對於其身體性別認知與心理性別認知不一致，尋求性別轉換手術，可主張的憲法基本權利基礎當為「人性尊嚴」。德國基本法第一條第一項明文規定，人性尊嚴不可侵犯。一切國家權力均有義務尊重及保護人性尊嚴。換言之，每一個人均有人格獨立價值，對於一身專屬性的事務具有自主決定權，擁有其私人生活領域之自由。歐洲人權法院即曾認定性別轉換及其之後對於出生證明性別記載之變更，乃歐洲人權公約第八條關於私人生活保障之範圍。我國憲法雖無「人性尊嚴」之明文，但在大法官解釋早已確定人性尊嚴在憲法中的功能與地位。

性別認同障礙者進行性別轉換手術之前，涉及性別轉換手術是否許可以及程序上之要件。例如在日本則有醫師因為進行變性手術而違反彼邦刑法及優生保健法相關規定被判有罪；相關國外立法例，例如瑞典、德國、義大利、荷蘭及土耳其等均有制訂專法規範變性手術，舉凡手術進行的最低年齡、國籍、親屬法上之身分關係等法律要件以及相關醫學上之認定要件。除此之外，亦有透過行政命令（例如挪威、奧地利、丹麥）或經由司法機關判決許可（例如盧森堡、西班牙、比利時、波蘭、葡萄牙及瑞士等）者。因此，當務之急應該比較各國制度與國際間所採用的認定標準，從而制訂符合我國國情民風的制度與適用準則。

而性別轉換手術之後，更有許多法律制度面議題需一併考量。首先是性別轉換後當事人民法上身份認定問題，例如所有相關證件之登記變更，包括證件上性別登記變更、姓名變更（這部分大法官解釋已明白承認屬人民基本權利）以及戶籍登記之變更，涉及戶籍法相關問題。其次是當事人既有法律上身份關係調整，包括夫妻關係、親子關係等。再者是當事人其後生活關係保障，例如如何成立婚姻、如何領養子女（日前我國即有鍾玲經由法院裁判順利領養子女之案例）以及工作上相關保障，諸多問題均有賴進一步在法律制度面上加以釐清與規範。

例如蔡雅婷雖為一「性別認同障礙者」，其性別轉換手術完成之前，其客觀性別認定與法律上之身分認定縱無發生扞格之處，然而就身分證為其身分識別之依據，不如准許其得以女裝扮相照片換發身分證，使其與現有外觀具有一致之辨識性。若完成性別轉換手術後，對於戶籍上登記，例如性別、家庭中排序（如次男變更為長女），各國亦有透過行政（例如奧地利）、立法（例如德國）、司法（例如法國最高法院於一九九二年判決准許變更戶籍登記）等方式，准許完成變性手術之變性人申請戶籍登記之變更。

而性別認同障礙者除上述相關婚姻、親子等相關民法上議題外，尚有職場上工作權之保障議題、醫療保險、社會保障制度適用、刑法上關於性交易或性侵害等構成要件認定、監獄受刑人收容問題；以及變性人如何參加運動競賽等相關議題。在在都涉及性別認同障礙者的人性尊嚴、私人生活的尊重與其個人對於身體支配的自主權。對於一般社會大眾而言，或許無關痛癢，甚至有認為他們傷風敗俗，但是他們終究是憲法眼中所欲保障的基本權利主體，也許對於中國人長久以來重視的家族宗親血統倫理有所牴觸，但在法律層面，絕對有必要認真看待性別認同障礙者的現實需求及其憲法所保障的基本權利，而就整體制度面上重新加以考量與修正。

【2002.08.26  中國時報  吳鋒/北市（資訊業）】

昨日各大媒體都以顯著的版位報導北市少年警察隊線民李某涉嫌
「白嫖」陰陽人陳女一案。這則社會新聞刺激辛辣，內容曲折撲朔，
甚至牽扯到少年隊長的個人去留問題，很能引起一般民眾的關切。不
論此事真相如何，但是我從頭觀察到尾，實在看不明白「白嫖」二字
的來由。

「白嫖」的定義十分明白，是說嫖客與妓女雙方同意進行性交易
，嫖客辦了事卻不依交易約定付錢；前陣子有一知名電視主持人便陷
入類似的醜聞之中。然而在昨日的案件中，少年隊線人李某疑似在警
局中利用自己特殊身分強迫被害人李女為他進行口交，整個事情過程
是明顯的性侵害，李女是被逼的，並非可以簡稱「白嫖」的「嫖妓不
付錢」。

就算李女是因為涉嫌從事性交易而被捕，就算她是陰陽人，但包
括北市警局長在內與所有稱這件事情為「白嫖」的人都不應該，而且
都帶有嚴重的歧視意味。白嫖只不過沒付錢，這件事難道付錢就可以
解決嗎？奇怪的是，這個社會大家好像都習以為常地任由這樣明顯錯
誤的用辭肆虐在各種傳播管道上。

【2002.08.21  中國時報  何新興/北縣新店(書記官)】
 
日前台北市大安警分局臨檢時查獲一名「男子」持用偽造「女性」身分證的嫌疑犯，「他」向警方表示，自懂事以來，就以女孩自居，後來更發現月經都準時報到，竟然是個「雙性人」，但對男生產生了抗拒心理，此外，「他」將於翌日進行兵種抽籤。隨後「他」的母親表示，「他」自小便喜扮女生，加上沒有喉結，講出來的話是女聲，有時連她也分不清「他」到底是男還是女。

筆者認為，無論「他」的身體上的構造如何，他隱匿自己真實的性別，扮成女生還是男生，甚至進行變性手術，這都是他個人的自由，並不犯法，沒有人可以過問，除非是想要與他交往的情人，以及依法必須真實陳述或填載性別的時候，才有權知道他的真實性別，只是他即將面臨的是非常尷尬的兵役問題。

如果「他」身體構造上真的「兼具男女兩性外性徵」時，依照國防部與內政部最新發布「體位區分標準表」的規定，將被歸類為「外性徵異常」，應該被判定為「免役體位」，換句話說，他不必當兵。

如果「他」身體的構成是個標準的男兒身，但心理上極度自認為是女生，同樣依照「體位區分標準表」的規定，則被歸類為「性心理性異常」，在經過精神科專科醫師的詳細診斷之後，也應該被判定為「免役體位」，還是不用當兵。

總之，對於當兵這回事，「他」以及有類似情形的朋友們，實在不用太過擔心才是。

【2006.11.07  蘋果日報 劉智維/高雄報導】

簡上淇及其創作「公和世界」靈感來源是古代希臘的共和思想。劉智維攝
樹德科技大學人類性學研究所與台灣性學會昨起舉辦一連串有關「性」的展覽及研討活動，昨日首先登場的是助理教授簡上淇的「性之美素描展」。 Read the rest of this entry »

【2011.07.09  蘋果日報】

【2010.05.28  蘋果日報  王毓健/整理報導】

足球員精力過人，花邊緋聞難免，但若不知「盜亦有道」一昧胡搞，可就下流而非風流了，《蘋果體育》為讀者選出南非世界盃期間最可能在聲色場合被拍到的10大淫蟲。 Read the rest of this entry »