新聞資料整理

【2002.07.22  中國時報  梁東屏/新加坡廿一日電】

新加坡未婚男性近年也流行到越南娶親，由於累積的經驗愈來愈豐富，更為了「一分錢，一分貨」的考慮而發展出一套獨特的辦法。例如相中姑娘之後，先請人為她們「沖涼」（洗澡）驗身，以免屆時增加「退貨」的困擾；又如選好對象之後立即辦理結婚，但是卻不急著入洞房，以確保娶回國的是「原裝貨」。

一般而言，新加坡男子前往越南娶親，大多數還是不能免俗地「以貌取人」，要求未來的妻子年輕、漂亮；但是小部份上了年紀的男士卻特別指明不要太漂亮的姑娘，只要相貌端正即可。主要的原因即是他們擔心娶了太過年輕、漂亮的妻子，徒增自己「戴綠帽」的危險，還不如弄支「蔽帚」來「自珍」即可，以杜絕他人染指的機會。

新加坡「新明日報」報導，獅城（指新加坡）男子到越南找老婆，不但千挑萬選，還列出古怪要求，譬如找人替相中的姑娘沖涼驗身，記下姑娘全身上下的特徵。

這是因為這些遠赴越南的獅城男子，由於要花費一筆錢選老婆，所以有些竟抱著「一分錢，一分貨」的心態，列出許多條件。

通常，獅城男子會跟多達兩、三百名姑娘相親，左挑右選後，好不容易挑中心儀的對象，可是還不放心，於是就會找人為姑娘「沖涼驗身」。

獅城男子通常會拜託相親時從旁協助的女翻譯員為他們所看中的姑娘沖涼，要點是要記下姑娘身體的特徵，尤其要看清楚對方身上是否有甚麼不雅的胎記或傷疤。這麼做的目的，主要是擔心在成親後，洞房花燭夜時才發現新娘子的身上有難看的胎記或疤痕，到時要求退婚已經來不及了。

此外，獅城男子在相親成功後，大多會立即跟越南姑娘舉行婚禮、拜堂成親，可是卻對「入洞房」一點都不猴急，甚至拒絕跟新娘行夫妻之禮。

原來，精於算計的獅城男子擔心，他們必須在洞房花燭之後自己先返回新加坡，留下新婚妻子在當地等候辦理赴新加坡簽證；這段時間通常會長達一個半月，而當他們不在妻子身邊的這段期間，他們深恐已嚐禁果的妻子會背著他們交男友，甚至於與舊男友「許身告別」一番，讓他們戴綠帽。

因此，為了確保新婚妻子忠貞不貳，聰明的獅城男子於是想出一條妙計，就是先行婚禮但是忍住不入洞房，等到妻子的簽證批准之後，他們再到胡志明市接妻子回來新加坡前，才與新娘行夫妻之禮，這樣就能確保妻子還是黃花閨女，不至於私自「破瓜」。

【2002.07.19 聯合晚報  記者劉明岩／員林報導】

彰化縣永靖鄉邱姓少年性侵害女童，最近被彰化地院判賠80萬元慰撫金外，並應給付被害女童6萬8千元的處女膜重建費用。合議庭審判長羅培昌說，性侵害案受害人請求給付處女膜重建醫療費用案例，相當罕見，但基於民情及復建考量，才准予列為「將來所必要支出的醫療費用」。

羅培昌說，為被害女童做處女膜重建醫療，是女童法定代理人所提請求，法院是從傷害復健角度所做的個案考量。

對於法官將處女膜重建視做「將來必要支出的醫療費用」，法界人士指出，縱使各方有打破「處女情結」的聲音，但依目前社會的認知，「處女情結」仍根深柢固，法官顧念被害女童未來的婚姻幸福美滿，做出此一罕見的判決，有其情理考量，但其他被害人能否援例請求且獲准，仍有待觀察。

彰化縣永靖鄉17歲邱姓少年，在民國88年12月仍是15歲時，誘騙當時就讀國小的11歲女童到一處公園見面，進而性侵害得逞，經女童家屬提起告訴，邱姓少年被依妨害風化罪判處4年10月徒刑確定，被害人家屬並向彰化地院民事庭提起損害賠償，要求給付二百萬元精神慰撫金，彌補她心理創傷外，更請求10萬元，用來重建被害女童受撕裂處女膜的醫療重建費。

法官依職權向彰化基督教醫院函查，彰基答覆處女膜修補手術應屬於整型手術，手術醫療費用大約是6萬8千元。

判決書指出，被害女童處女膜的重建費用，雖然還未發生，卻是「將來所必要支出的醫療費用」，應予准許。

【2002.07.19 聯合報  記者劉明岩／員林報導】

彰化地院最近審理一件女童被性侵害案，法官除判決被告邱姓少年及家長應連帶賠償被害人八十多萬元慰撫金外，另判應給付被害女童處女膜六萬八千元重建費用，法界人士昨天認為，這是各方打破「處女情結」下的罕見判決。

對於法官將處女膜重建視做「將來必要支出的醫療費用」，法界人士指出，縱使各方有打破「處女情結」的聲音，但依目前社會認知，「處女情結」根深柢固，法官顧念被害女童未來的婚姻幸福美滿，做出此一罕見的判決，雖有情理的考量，但未來是否能形成性侵害案件的判例，仍有待觀察。

部分法界人士認為，承審法官或許加重慰撫金額來達到相同的補償效果，卻不見得要具文將重建處女膜視為「將來必要支出的醫療費用」，引來議論。

【2002.05.10  ETtoday  記者廖本福╱台中報導】

台中市一名從事看板業者製作的林姓男子，被女兒的友人指控性侵害，案經檢察官進行測謊有說謊反應，而被依法起訴。法官審理時，發現只有測謊證據對被告不利，被害人處女膜沒有破裂，依法判決無罪。

林某被控告後遭受到鄰居異樣眼光，且檢察官偵查時，同時對被害女童及林某進行測謊，被害女童無說謊反應，林某有說謊反應，加上女童指證歷歷，被認定有性侵害罪嫌。

法官審理時，被害女童指控被告用手指摸她的陰部，又以手指頭插入陰道內，也有摸她胸部，又叫她看被告的生殖器，並要她舔那裡，後來朋友上來，她就趕快開門走了。

女童的指證令人對被告行為不齒，但是法官發現，本案除了女童指述之外，女童友人的說詞，是依女童轉述而來，不具證據力，另案發四天後經醫院出據檢驗報告，認為12歲女童被成人以手指插入陰道，處女膜未破，不是不可能而是機會很少。

法官當場檢視被告手指粗細，發現被告長期作粗工，長相粗壯，手指粗肥，如果真如女童所講以手指插入陰道，力道應該不小，要維持處女膜未破恐不容易。另外，女童一直沒有指摘被告是如何對她施以暴力，脅迫她不得不從﹔另外，女童稱，聽到朋友上樓來，她才趕快開門離去，而不是被侵害時大叫或侵害時開門離去，顯有違常理。

法官認為光靠測謊不能作為直接證據，其他並無有力證據證明被告有侵害女童犯行，應諭知無罪。

資料來源︰http://www.ettoday.com.tw/2002/05/10/350-1301425.htm

【2002.08.08 聯合報  記者陳于媯／台中報導】

台中市一名性生活活躍的廿四歲女子，擔心被未婚夫看出破綻，不僅修補處女膜，連陰道整型也一併做；台中市婦產科女醫師陳芳英說，別看現代男女性觀念比以前開放，真要論及婚嫁，「處女」還是很吃香，以致「處女膜」造假事件層出不窮。

婦產科醫師認為，修補處女膜的手術在婦產科診所始終占有一席之地，和部分女性深信它有綁住愛情的法力不無關聯，日前，一名四十餘歲的晚婚女子，在結婚前請陳芳英修補處女膜，她自我解嘲說：「未婚夫以為我是老處女，我不能讓他失望。」

一名廿多歲女子兩年來修補三次處女膜，她說「男生都很蠢，看到我落紅就樂壞了，更加體貼，花一萬多元手術費，沒有白花。」

一名廿八歲女子面貌、身材姣好，一進診間就問：「生過孩子能不能補處女膜？」原來她結過婚，幾年前剖腹生下孩子，離婚後孩子跟前夫，她現在的男友不知道她的過去，她也決心隱瞞到底，以「新處女」的身分再嫁。

生過孩子可以再造處女膜，做過人工流產的小姐若要「補破網」更非難事，陳芳英先後已為數名年輕女子完成心願。她說，以前內心也有過掙扎，總覺得是在幫病人「作弊」，但是轉念一想，「如果男生在意的只是那層薄膜，就算是幫她們重拾幸福」。

婦產科醫師徐宇瓊說，有些年輕女子再造處女膜的心態可議，她們看準男性為處女著迷的心理，每換一個新男友就修補一次處女膜。

【2004.09.17  時報資訊   吳慧芬／台北專訪】

「罹癌前的我，一直都有規律進行健康檢查，但每次排到婦科檢查時，都因『未婚』被打回票，從來沒有接受『6分鐘護一生』過！」　前公平交易委員會主委趙揚清，日前證實罹患子宮內膜癌，生性樂觀的她，沒有失志，反而願意站出來，呼籲與她一樣「小姑獨處」的姊妹們，不要害怕上內診台，一定要定期接受婦癌篩檢。　3年前卸下公職後，趙揚清便投入教書生活，愛讀書、疼學生的她，每天在學校都得待上10幾個小時，甚至上課到晚間10點多，才拖著疲憊的身軀返家，因而忽略了癌細胞已在體內「萌芽」。

今年2月，趙揚清發現下體出血，5月就醫時，癌細胞已在子宮內「滋長」，緊接著就是手術、電療等療程，這些過程趙揚清沒喊過一句苦，反而藉此重新審視人生。　翻了醫藥書籍後，趙揚清才知道自己就是內膜癌高危險族群，比如說未曾生育、體態豐腴等，但之前卻因為未婚，不敢主動要求上內診台接受檢查，因而過了大半輩子，從來沒有「6分鐘護一生」（子宮頸抹片檢查）。　不論擔任公職或任教期間，趙揚清常有機會安排年度健康檢查，但每逢到婦科檢查那關，檢查人員總以一句「已婚」、「未婚」作為篩選受檢對象的依據，小姑獨處的趙揚清，永遠是被排除的對象。　趙揚清說，自己不排斥抹片、超音波或內診，但檢驗人員以未婚為由排除她時，她也沒勇氣當著眾多排隊同事面前說：我也想要檢查。她說「總是不好意思嘛！」

就這樣，趙揚清一直拖到55歲，才因出血做了人生第1次的婦科超音波與內診子宮切片，結果這次竟證實她罹患子宮內膜癌，在政壇與學術上都有高評價的她，從來沒想到未婚，竟成了延誤自己健康的重要理由。　走過這一遭，趙揚清更珍愛自己，現在的她，每天清晨6點多就去爬山、練氣央A更不厭其煩地勸周遭姊妹們，不管已婚、未婚，一定要定期完成「6分鐘護一生」，進行各類婦癌檢查，「內診台沒什麼好可怕的！」

新聞來源： http://www.ctitv.com.tw/new/news/news02.html?id=15&cno=1&sno=94574

處女與處女膜

2002.12.25　 中國時報
◎胡承堅（醫師）

幾十年來，許多作者在報紙、書刊上連篇累牘地說：處女與處女膜是不同的兩回事。他們說：處女膜可以因運動而破裂，所以沒有處女膜的女子可以是處女。他們甚至說：性交可能不弄破處女膜，所以有處女膜的也可能不是處女。

其實，處女膜是一層相當堅韌的膜，很少因性交以外的原因而破裂。如果可以「估計」一下的話，筆者估計這種可能性小於十分之一。

從理論上來說，可能由於男方陰莖細小，雖性交而不弄破處女膜。但是，這是非常非常罕見的例外。英國有位性醫學專家曾報告過一例。這位專家一生研究性問題，他在幾十年的行醫生涯中也只有遇到過一例，我們普通人在生活中是遇不到的，我們普遍醫生在工作中也是遇不到的。

處女膜，處女膜，顧名思義，它是處女的膜。我們可以說：「有處女膜的女子一定是處女。」也可以說：「沒有處女膜的女子通常不是處女。」

處女膜，是聖女貞德的象徵。

【文/朝花夕拾  Yesoryes專欄】

在朋友家看《處女泉》的時候，我們犯了一個相當嚴重錯誤，可是居然在半個小時之後才發現：原來我們是從第二張碟開始看的，而且看得津津有味。我們不由得面面相覷。

我甚至認爲這樣的開頭很棒：夜裏，三個牧羊人懇求農家留宿，強暴和兇殺被處理爲暗線隱藏在回憶和幻覺之中。牧羊人當中的小孩表現異常，引起了一些疑慮，但誰也沒有將這些迹象跟凱林當天沒回到家聯繫在一起。直到牧羊人企圖把凱林的部分衣物賣給農家主婦，大家才恍然驚覺：凱林已經遇害了。盛裝的衣服上還帶有凱林的血迹。悲憤被壓抑在沈默的面孔背後，沒有痛哭，沒有哀嚎，沒有夫婦間的互相安慰。

凱林擁有一個處女的所有驕傲：父母的疼愛、家人的尊敬、如花的容顔。作爲反襯，未婚先孕的女僕受到了輕蔑。女僕的內心對凱林充滿了仇恨，甚至向邪神歐丁神詛咒凱林。父親也以女兒的處女身份爲榮，當母親提出另外派人去教堂奉獻時，父親威嚴地說：“只有處女才有資格奉獻燭光。”

得到人世和上帝雙重光寵的凱林於是盛裝出發了，踏上了那條毀滅之路。途中，她萬分得意地向女僕炫耀自己的聖潔，女僕惡毒地向她提到被強暴的可能，但凱林不爲所動。當她在森林中獨自遇到三個牧羊人時，她主動跟他們搭訕，主動跟他們一起進餐，並毫無防備地回答所有問題。

被強暴之後，凱林躺在地上，兩眼直望上蒼。她似乎不明白，爲什麽她會遭此厄運，上帝爲什麽不看顧有權向他敬獻的處女？她的驕傲在幾分鐘之內被粉碎，她的處女身份就此終結。被斧頭砍殺之後，她撲倒在地，而後，用盡一生的力量轉過頭來，疑惑不解地頻頻眨著眼睛，直到咽氣。父親找到女兒的屍首之後，也向著蒼穹發出質疑：上帝啊，你看到這一切，你有什麽感受？！

處女死了。處女崇拜終結了。那眼清泉代表著希望和信仰，可在真實的死亡和復仇面前，顯得如此蒼白。

這是我第一次看伯格曼的影片。此前看的是他的自傳《魔燈》。影片裏彌漫著自傳的氣息，惶惑、神經質並且冷酷地敍述著。

《處女泉》，１９５９年出品；導演：（瑞典）英格瑪·伯格曼（Ｉｎｇｍａｒ　Ｂｅｒｇｍａｎ）

資料來源︰http://www.nanfangdaily.com.cn/ds/0106/13/dsyl1339.htm

【文/李華新】

一位成長於９０年代的女性，作者將自己和她這一代——首批從小就接受性教育的女性——對強行剝奪童貞的感受的話語急速傾訴的感覺以及情感的羞愧和怯弱中，展現了女性的端莊的歷史和現實意義，從這個解讀來說這本書是一部人人必讀的書，因爲它對世紀末文化價值的深刻反思，因爲它對一種根深蒂固的那種女性的貞操的感觸，也是男人對貞操以及榮譽感的重新再認識。

作者以她特有的幽默和敏銳的洞察力帶著我們通過羞怯的表像，去發掘蘊含著一種古老理想中的新的力量。

這種新的力量是對於後現代社會中的性與性道德的呼喚和重新回歸的認定，同時也是對於少女性心理熱切欲望的理解，也是解除禁欲性交往的最好的經典守則。從這個意義來看尋找貞操，或許你就不會有抵觸的情緒，當你靜靜地讀下去的時候，會發現這是能夠走近你內心世界的書。

尋找性愛的端莊，這大概就是人們所要求的性愛端莊不是一種僞道學，而恰恰爲我們正常的性欲望提供最好的保護。

作者一開始出現的問題就是讓我們現在讀來依然感到不安的問題，當問到孩子們誰知道什麽是“69”式的時候，並不是要向人們展示性愛的方式和花樣，而是在告訴孩子們性愛其實是一件很自然的事情，而後所要告訴孩子們的是早期的性教育首先要達到的是有羞恥心。而後是要人們對自己的性行爲負責，但是不管是對有關性愛的話題是如何大膽的敢於表示，但是有一點正是作者所要強調的，就是作者所舉出的那個例子，女孩不是要用什麽酒精來緩解自己和別人上床的罪惡感，而是說對於一個陌生人的接近要慢慢地發展關係，不要在互相熟識之前有太密切的肉體接觸。所以，讓我們先交往一段時間，先成爲比較親近的朋友。在那之後我們再來決定是不是發生性關係。

在這裏作者同時也要回答得一個問題就是對於貞操意義的瞭解。

“沒有貞操，我們就不可能擁有或者正確評價勇敢和坦蕩的價值，而勇敢和坦蕩是基於愛的，是真誠的標誌。回答什麽是貞操也許在以往的歲月是不用回答的問題。

但是當我們要回答這個問題時，貞操依然是可以通過先是要認識什麽是性道德規範開始的，而在這裏直接對女孩的性侵犯似乎是和愛情有關的，這就是人們經常遇到的一個問題——“約會強姦”，而作出這一舉動的是人們對於道德操守的取笑，以及通過男人的“甜言蜜語”所要達到的“超出道德允許的限度”的行爲。

是不是回答了對於貞操的尋找，就同時也完成了對端莊的要求和塑造呢？

婚姻就是一個很脆弱或是具有聖潔的意味的東西，就像人們在定做蛋糕的時候，一定是心情很好的時候才會這樣做的。因爲享受愛情或是幸福的時候，過程會遠比結局會更是讓人感到激動。可是假如把婚姻比做蛋糕的話，這個蛋糕的製作過程一定是由別人來製作的，而你只能是個品嘗者。

所有的甜蜜和所有的感覺在女孩這裏能夠感到，而且女孩的感覺在這些即將融化的糖霜面前，總是不能壓抑自己的激動。女人們的從來不相信關於婚內強姦的話題，認爲那是對於女人最大的羞辱。

作爲男人成爲選購蛋糕的高手就足夠了，因爲幾乎所有的女孩在象徵愛情意義的蛋糕面前，總是失敗的一塌糊塗。

當人們對於女孩的貞操感到困惑的時候，我們讀到了這本書，好象是今天我們應該要重新尋找女人的貞操，不是由歷史深處而來的，也如同是今天的貞操我們不必爲此而大傷腦筋一樣。

什麽是貞操，貞操是一個社會觀念的産物，假如現在的社會不再強調這種貞操觀念的時候，當女人可以隨意和什麽人上床就上床的時候，貞操就不會回歸的問題，而是由歷史的深處而來的道德觀念在當下的再度解釋了，以及所受到的後現代概念的性行爲的自由是什麽樣子的回答了。

爲什麽人民對於女人的貞操如此感興趣呢？因爲貞操對於女人來說是一個神秘的、靜止的客體。

貞操對於女人具有保護的作用，是希望的盔甲，起到一種保護的作用。可是當女孩在面對自己的貞操的時候，對於貞操的享用是女人自己還是這種貞操僅僅是爲了和那個陌生的男子，或是即使是兩小無猜的天造地設的一對，會是同樣的不對女孩的貞操造成傷害嗎？

貞操會是一種舊式的情感嗎？

假如婚姻的過程是僅僅局限在那個讓人激動的一夜之情，那麽愛情的感覺就會因爲這種舊式的愛情而必須讓貞操存在著，或是在成爲一個新的家庭一員的時候，你必須把所要的激情以及生育的責任完成之後（當然你一定要生兒子的，才會有真正的地位），然後你就慢慢地把自己女性的容光和俏麗都成爲牆上的舊照片供子孫欣賞出你過去的美麗。而你覺得的感覺就是當年你的貞操永遠屬於這個家庭的男權的丈夫。

就像當一個女人和男人走到一起的時候，一種性的趨向的不同最先造成的就是這樣的一種局面，女人想到了感情，刻骨銘心的或是逢場作戲的，以及容易移情別戀的，當女人的新鮮嘗過之後，人們就會自然地想到自己應該換換必要的口味，於是就生出了許多有小妾和原配夫人相互攪和在一起的性愛和情感糾纏的故事，作爲小妾的和作爲家庭正宗的繁衍和母以子貴，就不在成爲這個小妾的並不具有門檔戶對的障礙。

當正宗的貞操不再具有生育的快感，那麽她必將爲一個風情的小妾所取代，而在這個時候男人們就會發現所謂的貞操，它一旦蒼白起來就沒有任何實際的意義。

而現在則不然，女孩會和男孩一樣同樣期待處子的情感。

因爲現在的女孩所能夠想得到的，它一定是要和男人一樣的性愛的感覺，和一定的量和質的性愛感覺。

女孩說，當一個性事不開的女孩成爲你床上的新娘的時候，當一個不會作愛的女人和你共用良宵的時候，男人們也會同樣地感到乏味。

女孩你千萬別以爲男人對於你的感情就是這樣的一個蛋糕，即使這樣甜甜的奶油和鬆軟的蛋糕，或是薄薄的那層糖霜就是愛情或是婚姻生活的全部。

這只是一種情調，而不會讓你感情的饑餓能夠得到生命真正地滋養。

因爲，即使是一些女性也同樣認爲，人們花費這麽多精力來論正愛情的爛漫，其實只不過是要想證明浪漫的愛情是女性幻想的東西，因爲女人總是要幻想婚姻生活的之後和自己心儀的男人永遠保持婚前的那種熾熱和激動的感覺，而並不在乎男人的性力是否能夠維持到老年的時候不依靠什麽偉哥的作用也能得到的性愛。

就像人們在討論愛情和婚姻的關係時，人們所說的那樣，男人只是看到了或是想得到性愛，而女人總要是得到感情一樣，在這種時候即使再偉大的演技再高的明星只要是她作爲女人，就一定再想我們的愛情是否能夠天長地久。就像，前不久所說得那個當紅的影星和那個大導演的愛情故事中，女人說一定要結婚——“正式的”才是女人真正感情的歸宿，而男人會說什麽結婚不就是那張紙嗎？是的，任何的再偉大的事情，它所表現的行使總是舉重若輕的。不會在它到了廢棄形式的時候一定是驚動上蒼的，可是就是在這種平常的感覺和如水一般的生活中，歷史的深厚的東西就這樣再現和完成了。

爲什麽要尋找貞操？只要女人對於感情的向往依然，男人的貞操觀念就不會永遠消失，因爲要讓女人在開始戀情的時候僅僅想到性愛，這是對於女孩最大的不公。

於是我們依然再重提這樣的問題:女人爲誰而美？爲誰而花費巨大的精力？ 不懈地裝扮自己？爲了丈夫？這是次要的。實事上，女人是爲了自己而美。爲了自己因爲美而感覺好。

她如何做到因爲美而感到好呢？通過感知她所吸引的目光。因此，她注定要引誘那些對自己特別重要的人們:引誘的目的不是要體驗一段情感的歷程， 她是爲了引誘而引誘，只圖獲得讚賞的目光。

有人說對於女性貞操的尊重，其實是對女性的一種歧視，可是女人需要或是說希望這種歧視。

就像有人說所說的那樣歧視女人不是希望每天都有這樣的蛋糕和蛋糕上的糖霜，而是希望女人感覺成爲每天蛋糕上的糖霜。

男人對女人的，呵護可能是很虛僞的事情，就像那最容易融化的糖霜。

但那是一種女性心情，是女人對於愛情的一種心底深處的向往。

年輕的女性因爲有性經驗而羞恥的年代似乎已經過去，而如今的女孩會因爲沒有性經驗而害臊。

就在不遠的過去，年輕女孩認爲與人同居、公開表達自己性的欲望是丟人顯眼，而如今她們卻以向往愛情爲恥。從自幼接受性教育到大學的男女公用浴室，近日女孩所遭遇的一切無不無情地壓制著她的羞恥心，她的妗持，尤其是她 對浪漫愛情的期望。也許就是在這樣的一種情況下作爲作者便在尋找一種古典的美德——性端莊的尊重。在這種情況下是否就是說對於女性的性端莊的尋找就是一種虛僞的表現呢？這恰恰是本書所要回答的問題。而且對於性與端莊關係的認可是這樣認爲——端莊——不是一種與性愛分離的雙重的標準，而是一種和男性的到達與 榮譽密不可分的美德。它不是社會觀念的産物，而是一種天性使然。對於性愛和愛情來說，端莊不是虛僞的道學，而是爲我們的正常的性得到欲望提供了最好的保護。從這個觀點來看待性愛和性的端莊問題，爲我們提供了一個新的視野。這就是當性的端莊重新回歸到當今社會時，這種美妙的本能所能夠激發的將是對於現代社會的兩性關係中新的命題，而且是對於社會輿論新的富有健康形象的兩性關係。

從貞操的意義到性愛的盔甲等等問題一直到對於女性在性愛方面的欲望的展示和對於異性情感的迷惑，這都是這本書所要回答的，從問題開始的提出以及如何對孩子們進行這方面的教育，比如讓孩子們對於那些什麽陰莖、陰道或是陰蒂性高潮之類的話語表示並不感到困難，這些並不是，淫邪的東西，而是人們可以驅除心裏陰影或是壓力的一種方式。而對於曲解了的貞操觀的重新解釋——這就是女性所受到的騷擾以及自己所要得到的性愛的純真愛情的熱望，以及對於女性淑女形象的操守等等問題。而是要強調“女性貞操的回歸的最重要的、最直接的意義是，它將終結一種文化——這種文化雖非故意，卻時時對將潛意識深處的厭女情結爆發爲性暴力的傾向起著鼓勵作用。”女性欲望和男性欲望具有相同的地位，而女人同時也要得到的欲望高潮的實現，同時也是回歸女性貞操的端莊所必須的。因爲女性潛在的欲望要比男人還要強烈，這種欲望不僅表現在生理方面的，還表現在包括渴望夫妻之間有著聖潔的感情。因爲女人因其有著比男人還要強烈的性欲望，那麽，因此女兒就應該有著比男人還要強烈的貞操觀念。其實這種說法依然是對女性的一種帶有侮辱的觀念，並不是說女性甚至可以和三到四個男人性交就可以放大情欲所需，也不是說女人這是一定要遵守道德貞操的唯一理由。而對於這一觀點作者的觀賞是對於性端莊的尋找，包括女人的貞操觀念——它可以幫助女人保護自己對愛情的向往，它跟女性欲望的內涵相匹配，男人對於女性貞操的尊重可以使女人免受騷擾和強姦。

從以往的理想所要得到的是關於女性的端莊是否是天生的問題，而這些的比較對於女性來說依然是和男人的性道德有關，而實際上男性的性道德，其實是一種由騎士精神或是男人的榮譽而得到的，但是不能否定的是男性的性道德或是端莊不對女性具有鼓舞的力量，而女性的端莊則可以使促使男人端莊。在這裏也正如作者所要呼籲的——此時此刻，也是我的閱讀終於可以放鬆感覺的時候，此時尋找性端莊的思想也出現了:“女孩子守身如玉，多半是在等待她心中白馬王子的出現， 而男孩子守身缺不會讓人産生任何更深意義的聯想。通常來說，女孩子是可以有性生活的，只是她自己願意；而男孩子卻沒有這樣的機會。”此外，我們還可以看到對於性道德和性端莊的認識和看法在這裏完全是把自主權給予了女性，“在某些情況下和某些時間內絕對能夠自我克制的女人，在另外一種情況下和另外的一些時間內也就可能絕對地自我放縱”。這當然不是對女性意識作了曲解，而只是說女性的端莊在一定程度上還有賴於男性的騎士精神和榮譽感的獲得。或是用另外的一種說法是有禮貌的男人對於女人的一種心儀的表現與坦露。

“端莊拒絕的是粗俗，而不是拒絕它的性愛，實事上，很可能它能激發性的欲望與魅力。”

對於貞操的尋找和對於性端莊的認識讓我們感到了在當下社會發展的性意識逐日日甚一日的情況下，對於女孩的性端莊的要求並不是要剝奪女孩和男孩性愛的權力或是讓她們的感覺再回歸到禁欲的年代中去，也不是說現在是否需要提高女孩們的避孕知識和能力的教育上，而是說不能戕害人們對於性愛的熱望和興趣，但是也不能知識把生存的興趣和成長的樂趣只是放在性需求上。因爲，如今一說到舉止端莊，人們多半就會聯想到性壓抑，認爲你假裝不想要性，其實卻非常想要。這是一種誤解，是社會編出的鬼話，大大貶低了純潔而崇高的性的意義。只要靜下來想想就會意識到，如果沒有純粹的性，人類的文明積蓄將會是何等單薄，也不會有任何偉大的文藝傑作流傳於世。”當然作者這是對我們這個世界充滿了活力的一種期許，也是一種抒情詩般的詠歎，可是，當我們意識到當下這個世界簡直是到處充滿了性意識的世界時，我們就會感到如果正確理解遼闊這個充滿性與肉體欲望並存的世界時，不管是男孩還是女孩她們爲什麽對於這個世界、對異性充滿了悸動和不安的感覺以及興奮，可以說完全是和性感覺有關的，但是孩子們不會學會或是自覺的學會如何約束自己和克制自己。於是從對於女孩的性端莊的回歸，到對於端莊的理解就成爲本書要回答的問題，“保守主義者認爲年輕女性所面對的危險被擴大了，女權主義者則堅決地把一切歸咎壓男權統治；溫迪.夏麗特對雙方均不贊同，而是指出，病源在於我們失去了對一種古典美德——性端莊的尊重。”

這就是我們在對端莊的理解出現了少許的偏差時，我們甚至不能自行解決目前並不端莊的女孩的“酷”、“蔻”或是什麽前衛和後現代的美感，並對當下進行解讀的時候，我們可以從女權主義者和保守主義者的爭論不休中走出，那就是愛的不朽要素成爲被嘲笑的物件，這時剩下的就只是非永恒的元素了。

而即使如此我們依舊相信這樣的尋找——“只有當我們回歸端莊，才會意識到美的神話——即女性的永恒之美——是確實存在的。”

但是即使如此，我們仍不能曲解了本書的感覺和對於女孩所提出的有些含蓄的解題方式，這就是端莊依然是女孩的一種浪漫的期待。

（《尋找貞操》 南海出版社 【美】溫迪.夏麗特 著 楊榮鑫譯）

資料來源︰http://www.pen123.net/readxrcon.asp?WDLSH=30239

【文/李華新】

現在沒有什麽不可以做假，就像現在逼真的“人造處女膜”，最需要真實的處女膜都可以做假了，那麽還有什麽不能制假呢？所做的處女膜是真的，不過用來裝扮女孩的專案卻是爲了讓操心的男人使用到“假貨”，實在是污辱了使用者，還是使用者並不牢騷呢？一些已經失去了貞操的女孩也在爲之雀躍，因爲已經有不少的女孩屢次使用過了這種處女膜。所不同的是現在又可以重新複製少女初夜的膜觀念，並再用較高的投入産出比，體現其中的性交易者的聰明。

出現了製造處女膜的廠家是因爲現在人們隨著對性愛的開放，對於性愛人們並不是感到難爲情的事情。既然是有性愛就有少女的初夜權問題，不僅少女自己，就是男人也是對奪取少女的性初夜感到了心靈的觳觫。於是，少女的性權力表現的最鮮明的就是由少女變成女人的這一夜的經歷。

已婚的女孩可以羞澀地對待這個期待，少女可以被允許談談如何過好新婚之夜的問題，當然也包括應該樹立什麽樣的夫妻生活觀念的問題。顯然這裏不是製造者要銷售的重點，因爲要獲得性的使用權，對於和諧的夫妻來說只需投入感情和必要的技巧；而對於性的效益産出者就必須顧忌是否處女的問題，因爲梨花帶露和殘妝重上畢竟是有區別的。

目前這層膜的價值或是說售價是８００多元，在濟南的一家性批發市場，可以花７０元的價格買到。而且由於是新貨，被人所認識的並被使用的女人也不多。究竟什麽樣的處女膜是質量好的和可以達到處女感覺的，沒有披露也沒有讓那些曾經使用處女膜的女孩現身說法，而只能是推測。因爲所有的和假處女有過一夜情的男人，都不能發現自己花了大價錢的女人的這個部位竟是人工的假貨。處女崇拜這是男人對於少女的性愛性質的本質意義。而實際上那些有了多次性經驗的女孩也認爲真正體會性快感的不應該是在第一次性生活時得到，而是在有了多次的性磨合之後才能真正達到性愉悅。

而充分利用處女的感覺作爲要價的資本，則是頻繁成爲處女的女人最希望的隱私。這似乎也是一種誇耀，因爲你是處女就可以擁有她人所沒有的貞潔和無污點降落的心靈。而現在不成了，因爲，有的女孩會因爲自己害怕男人瞧不起自己，因爲毫無性經驗的女孩，面對自己的處女膜時的那種困惑和自己及其缺少性魅力的現實會很小兒科，會讓有的男孩子瞧不起。少女的處女禁忌其實已經讓不少的並未成熟的少女所打破，不就是一層覆蓋的膜嗎？它的存在與否好像不足以說明性接觸的次數和對於性愛的體驗程度。

而現在的一些男人在與這樣的處女作愛之後的感覺和與真正的處女的作愛感，是真正不一樣的。其實男人和女人作愛的時候，並不想與處女製造情欲的高漲，因爲處女性經驗的不足，不足以喚起男性的性興奮，男性角色在造愛中往往要成爲導師，而不是一個極度情欲的享用者，唯一能夠支援男人的是他和處女有過交歡，至於交歡的質量就不是要由真處女來負責的。也許是因爲有了固定的性愛物件，男人和女人的相互摸索的探索會最終得到性愛的樂趣。但是對於以性作爲生活手段的女人來說，成爲處女的意義已經不是性心理上的，而是純粹的生理機能的交媾行爲。

有良知的醫生已經在不同的場合公開亮出了自己的觀點，不能用處女膜是否完整來判定女性的貞操；同樣作爲一個執業醫生，對這種處女膜的再造修復術應該是抵制的。當然這只是一些醫生自己的看法。而在一些女孩中爲了達到自己和真正心愛的人結合的願望，她是真的希望讓自己鍾情的男人來戳破自己唯一的處女膜的，當然這是沒有什麽可以說三道四理由的，但是如果處女膜的使用，使處女膜再造術成爲一種迴圈的方式和屢屢把自己打造成處女是爲了商業的利潤的話。或是爲了自己從事性工作能夠滿足一些人的處女崇拜，或是爲了利用處女的“貨位”的新鮮來換取更多的金錢，則是一種“可恥”的行徑。

人們見了這樣的場景能說什麽呢，３月９日在平頂山市的大街上，公開打出了人造處女膜的照牌，在濟南３.１５前後有人也把人造處女膜的廣告打了出來,不過不是在馬路上，而是在性保健品的專櫃上，而且在媒體的報道中說是出自濟南的一家公司，當記者暗訪的時候並沒有發現那個“萬里紅生物技術有限公司”，而且那個所謂的批准文號。省衛生廳的有關人士說，如果有這個産品，這個産品一定是假冒的。

我們不提倡女性主義，或是女權觀點的盛行，但是在這個時候我們倒是希望不　僅是工商部門，而且婦聯等組織應該要爲捍衛女性的尊嚴說話。當年的廣州的處女膜再造術出現的時候也引起了人們對於道德、倫理觀念的思考，最後這事也是經過有關部們的過問和干涉，才使得都市的這一尷尬得到了解決，而當年在深圳晚報登載處女膜再造術廣告的時候，在報紙上的位置是不起眼的。現在這樣的廣告在深圳是何情形不得而知。而當這樣的廣告在平頂山大大方方地出現的時候一些路人爲之測目，認爲這事一件讓人噁心的事，是給城市人丟臉。是否應該如此，讓我們義憤填膺這是無須明言的事。因爲，來購買“人造”的多是那些從事色情業的老闆給哪兒的小姐買的，另外是些未婚的女子自己買的，而有的人則是作爲送給情人的禮物。這三種情況以與色情有染的女子相關最多。

這個事件世人該如何對待已經成爲媒體關注的熱點，也正因如此，這件事至少在這樣的兩個問題應該考慮，一是關於産品的假冒和沒有批准文號就進行生産是違法行爲；另外一個問題就是關於對處女的崇拜問題，已經不是具有倫理學的意義了，而是一種肉體交易所帶來的降低交易成本，從而獲得高回報的經濟學命題。現在的女孩儘管可以用什麽前衛的方式，顯示女性肉體欲望實現的多種形式。但是，處女的情結和嗜好依然是這個男性話語社會對於女性的玩味，不過現在當少女需要用處女膜的再造，來說服這個世界認可她們的時候，做處女的權力已經不再屬於自己。

放棄還是使用處女的權力，不是一個什麽問題，但是當社會以對處女的偏好作爲心理的測試方式時，男人們包括女人自己也要力圖再次享受處女的快樂，作爲一個不願意披露自己性生活史的未婚女孩這樣做沒有什麽可以指責的，因爲女孩不願意永遠生活在男人的歧視中；而對於那些非處女而不能的男人來說，這種心底深處所存的依然是對於女性的性侮辱；至於那些從事色情業的人－－男人或是女人，其實只不過是在爲自己的也爲別人提供享樂形式的同時，以性和初夜權力的複製來爲

自己贏得更多的物質利益罷了。

（濟南 李華新）

資料來源︰http://www.soyou.com/tgzx/item/2001-04-12/58486.html